夫人灵于万物，心主于百骸，故心之所发。蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋 ，立之为节操，宣之为文章，运之为笔迹。
余谓笔墨之间，本是观人气象，书法亦然。虞世南字体馨逸，举止安和，蓬蓬然得春夏之气，即所谓喜气也。 徐季海善用渴笔，世状其貌，如怒貌抉石，渴骥奔泉，即所谓怒火也。 褚登善、颜常山、柳谏议文章妙古今，忠义贯日月，其书严正之气溢于楮墨。
书画清高，首重人品，书画的这种精力反浸染于人的脾性，使人在书画创作的进程中得以修身养心。
—周星莲《临池管见》
第一次世界大战发作，包豪斯的第一任校长沃尔特•格罗佩斯被征入伍，他的这段人生经验影响了他对现代主义设计的观点，改变了他的人生观。在疆场上他看到了批量出产的家产化产物化作兵器后对人类的生命以及文明社会造成的粉碎。战后，颠末尽力格罗佩斯被委任工艺美术学校与魏玛艺术学院的校长，获准将这所归并的学校改名为国立修建学院，即包豪斯。正是因为在战阵中的经验，包豪斯将对学生的德育可以说是和专业学科教诲摆在了同等重要的职位。
书法中有书心，即书为心画。设计师设计的产物也是设计师自我的一种外在表示，既然是这样，产物的存在的公道行，意义与代价浮现，很洪流平上依托设计师的内涵涵养，在此设计师的德性涵养就显得尤为重要。而且书法的哲学包含万象，蕴含着深刻的设计道理，譬喻老子的有与无，就在今世的情况艺术设计中的空间设计被遍及的应用。这就是我国传统艺术博大的海涵性。
故常无以观其妙。常无始抱一种虚静理性的眼光，不怀有成见与杂念，方能认识书法艺术的真谛，方能体会与感觉书法艺术的微妙与博识。所以，诸葛亮说：“非淡泊无以明志。非安全无乃至远。”常有欲观其徼。因常无，因静虚理性，方能认识和调查到有，唯有以艺术存在的方法和变革纪律的角度去认识艺术，方能感觉到艺术的极度表示，在艺术中一切出人意表的都是是最冲感人心的。
设计思维与书法哲学
[4]赵珍.中国传统书法元素在现代平面设计的应用[D].辽宁：沈阳航空家产学院，2010
象征着中国五千年文化的书法艺术，是中华民族艺术的魂灵，无论是在人文精力的传承性上照旧在应用的普遍性上，都是其他艺术形式难以对抗的。可是令人不解的是，现今社会并未赋予书法以独立的艺术品格。最令人不解的事在今世美学艺术分类中也无情地将书法艺术解除在艺术之外，这看似好笑，但却是事实，举最简朴的例子，全国中小学普遍利用的，由商务印书馆出书的《现代汉语辞书》中。关于“艺术”的表明是：“用来形容反应现实但比现实有典范性的社会心识形态，包罗文学、绘画、雕塑、修建、音乐、舞蹈、戏剧、影戏、曲艺等。”雷同现象在雷同文籍中到处可见，这长短常值得我们深思了。
犹如故事中的这对佳偶形同生疏人一般好笑，这种不行思议的现象竟是如此的普遍。说来让人难以置信。人们广为熟悉的书法艺术同样也是最说不清楚的生疏艺术。
此两者同出而异名，同谓之玄，两者即黑与白，玄谓之曲尽变革，玄妙无穷，道自己是深不行测，难以穷尽的。名可名而很是名，利害二者都处于变革之中。书法艺术的人格以及变革是无限的，故书之名也为之玄，在于无限性。
结论：
儒家思想的一个重要观念，即仁；对书法艺术的类型而言，就是情感与本性的真。昔人对书法艺术之真诚表露，阐述颇多。引三则：
[2]王岳川.《书法文化精力》.北京大学文化书法研究丛书，2008
笔墨脾性，皆以其人脾性为本，是则理脾性者，书之首务也。
在创作书画的进程中修身养性洗涤心灵。老子著述的《道德经》开篇；道可道，很是道，名可名，很是名，无名，天地之始；有，名为万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此2者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，且不管老子的诡计与本义，而好像是在表明和叙述书法艺术的精华与要义。
引 言
摘要：书法艺术蕴含着身后的哲学内在，哲学意义在书法艺术中获得最简捷明白而又充实得展示，书法艺术中蕴含着哲学的魂灵。书法考究心正则笔正，社会上有一些不良的民俗影响着设计师的思维，有些设计师唯利是图而丧失本心。所以设计师进修书法的须要性在于中寻求自身的“心正”。只有通过心正才会设计出优秀的作品。
许多人处于书法艺术中却不知书法为何物，道本质地全方位地回响一切，因为其是自然地，辩证的和布满想象的，道家思想的焦点是对道德认识，探讨与研究是可以一会儿不行言传的。书法之道与自然知道一样。都表此刻此虚化的存在形式和变革进程及纪律中。老子的道是研究探讨天地万物的序次化，孔子的礼是存眷和不变社会人际干系的序次化，书法艺术史研究表示线条之间的序次化。序次化蕴含着自然界天地万物，同时也蕴含着书法艺术的无线多样。
海外有的某一部小说里有这样的一个情节：有一堆伉俪于同义词旅途的同一节车厢中不期而遇。两边颠末攀谈才知道，本来互相是住在同一座都市的老乡，深入相识今后才得知，两人又是在同一条街居住，甚至是同一栋公寓内，这是双刚刚名顿开，本来竟是旦夕相处的两口子。这看似怪诞的故事洁净好像是在体现热门某些原理：最熟悉的往往是最生疏的。
项穆之所谓“”蕴之为道德，显之为经纶。是将感情本性与儒家的仁直接接洽，继而又言“运之为笔迹。”显然是将书法与儒家思想的仁合为一体，不行支解。周星莲则是将喜怒哀乐，严正率真的情感与本性，在书法艺术的各类表示作为一种客观评述。刘熙载则更为直接地指出，笔墨脾性就是人之情性。唐代柳公权的“心正则笔正”，为后人时代推崇，这也是孔子克己复礼，天下归仁德艺术诠释。
—项穆《书法雅言辩体》
要害词：书心、书法、设计
[1]卞云.《书法哲学》. 黑龙江出书社，2007
[5]鞠晓玲.浅谈书法元素在平面设计中的应用[J].黑龙江史志，2009，（17）：55-57论文出处(作者):李冠楠 设计艺术学
中国古典书法具有的美学精力，在设计中是最重要的。他在现代书法美学所建议并推进的“回归感性，回归生命，回归人的整体。”的审美勾当中，使现代设计人有了一种强烈寻根意识。
中国文化注重人文精力，必定人性之善，以人道、人性、人格为本位，强调仁心与天地万物一体和人的文化陶冶建构浸染。中国人文精力深体“天人合一”之道，讲究天、地、人“三才”统一，以道德、理性、感性、慧心、人文精力为依托，表里兼修。书法以线的飞动，墨的润滑，心手相合，抒情写意，划出了中国文化的深层精力轨迹。中国书法是人生地步和生命活力的迹化，是最具东方哲学意味的东方艺术，在现代文化转型时期和东方文化整体创新的汗青节点，中国书法哲学的参与必将使艺术设计抖擞新的色泽。
书法艺术的目标和本质就是对文字意义的逾越，纵然本性化的表示。所谓本性化表示其实是人在其所缔造的艺术中的综合反应，其内在与外延极其富厚。内在包罗艺术家的性涵养、感情、情绪、和下意识的感受等内涵的小我私家的非凡因素；外延包罗艺术家对一切事物的领略水平，以及外部事物，社会因素对艺术家的影响和回响。后人评价王羲之书法如行云流水般的美妙与洒脱，矫若惊龙，飘若游云。充实的回响后裔文人所企羡和追摹的魏晋风貌，唐代颜真卿的书法那铁浇钢铸般的线条，宽博舒展的布局，充实反应了气势弘大的盛唐气象，都说明白书法艺术与其时社会思潮有密切干系。个别化表示的内在的小我私家因素最重要的是自由度，艺术的本质是自由的也是就此意义而言，因为艺术的本质归根结底是反应人类的本质。
[3]陈振濂.线条的世界[M].浙江：浙江大学出书社，2003
中国传统文化哲学中，儒家与道家的思想一定在书法中有所回响与诠释。很多艺术设计论家也纷纷的在中国传统文化中挖掘设计中的型形上反思。中国书法恰恰为只提供了一个可行性的桥梁。
中华民族艺术的魂灵
参考文献：
书法艺术克明，因为世界万物均可名。古今程某为书法，亦有称其为书艺或书道，更有俗称为毛笔字。显着自己是对事物的一种认识，是按照事物的特征内在形态性质等等的认识定名。
—刘熙载《艺概书概》
