五色：青、赤、黄、白、黑。
三、“五行”学说相生相克的理论
他的相生相克理论主要来历于《汉书，艺文志》中《邹子》49篇，《邹子终始》56篇。而现存的史料也仅有从《吕氏春秋》的某些文章中整理出他的相生相克的理论思想：
五官：目、舌、口、鼻、耳。
五音：角、徵、宫、商、羽。
（一）“五行”的特性
二、“五行”学说的根基观念及理论
五行生禁止化：五行的生禁止化纪律是五行布局系统在正常环境下的自动调理机制。
昔人以木、火、土、金、水五种自然物质为万物本源，并按照五行的形象、颜色、属性或引申意义为基石，把某种沟通、相似或临近性质的事物，别离纳入到“五行配伍”体系中，因此形成了内容涉及数、理、化、天、地、医、音律、剃头、怀抱等各个方面的体系。他们之间的对应干系如下：
（二）“五行配伍”的对应干系
五行的特性是：“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸之义。“火日炎上”：炎，热也；上，向上。火具有发烧、暖和、向上的特性。火代表生发气力的升华，光耀而热力的机能。“土爱稼穑”：春种日稼，秋收日穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类保留之本，“四象五行皆藉土”，五行以土为贵。“金日从革”：从，顺从、听从；革，根除、改良、厘革。金具有能柔能刚、一厘革、肃杀的特性。金代表固体的机能，凡物发展之后，必会到达凝固状态，用金以示其健壮性。引申为肃杀、潜能、收敛、洁净之意。“水日润下”：润，潮湿；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。
五行生克论：生克，即相生相克。相生指的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之间相互滋生和促进的干系称作五行相生。（节选）
昔人以木、火、土、金、水五种自然物质为万物本源，并按照五行的形象、颜色、属性或引申意义为基石，把某种沟通、相似或临近性质的事物，别离纳入到“五行配伍”体系中，因此形成了内容涉及数、理、化、天、地、医、音律、剃头、怀抱等各个方面的体系。他们之间的对应干系如下：
五色：青、赤、黄、白、黑。
（二）“五行配伍”的对应干系
（一）“阴阳五行”学说的根基观念
出产实践中认识到木火土金水是必不行少的最根基物质，并由此引申为世间一切事物都是由木火土金水这五种根基物质之间的举动变革生成的，这五种物质之间，存在着既彼此滋养又彼此制约的干系，在不绝的相生相克举动中维持着动态的均衡“五”，就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质；“行”有两层函义，—是指队列序次，而是指举动变革。
五脏：肝、心、脾、肺、肾。
这里提到的“五行”与马王堆汉墓帛书的《五行》差异，是经春秋战国时期阴阳家的整合建议，至汉一统天下之时而劈头确立的。中国古代人民在恒久的糊口和出产实践中认识到木火土金水是必不行少的最根基物质，并由此引申为世间一切事物都是由木火土金水这五种根基物质之间的举动变革生成的，这五种物质之间，存在着既彼此滋养又彼此制约的干系，在不绝的相生相克举动中维持着动态的均衡。“五”，就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质；“行”有两层函义，—是指队列序次，而是指举动变革。
而“五行”学说中相生相克的理论，从古至今，无论在中医药理方面，照旧居住情况方面的应用及研究都已趋于完善。对付艺术设计方面，“五行”相生相克的见识，在古代被应用的较为遍及，现代设计中，这种传统见识的应用却并没有获得重视。然而，它却始终根深蒂固的存在于中国消费者群体的消费潜意识傍边。因此，将“五行”中相生相克的应用于现代设计的创新趋势中，应能缔造更大的经济效益。
五官：目、舌、口、鼻、耳。
五音：角、徵、宫、商、羽。
阴阳一词最早见于金文，不外其时只是在原始意义上的连用罢了。阴阳观念开始被用来表明为“气”，这个观念始于《国语，周说》“气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至”等的阐述。“‘阴、阳’是就生命之气的活动性质而言的，轻者为阳，重者为阴，‘五行’则是就生命之气的举动范例而言的……”
五行：木、火、土、金、水。
一、引言
五方：东、南、中、西、北。
“五行”的生克论，最早源于邹衍的阴阳五行学说，其学说不只彻底的完成了原始阴阳、五行思想向神学的过渡，并且还上升了世界观的高度。
五行生禁止化：五行的生禁止化纪律是五行布局系统在正常环境下的自动调理机制。
“阴阳五行”说是中国先人摸索自然宇宙举动纪律的学说。“阴”和“阳”被看作是推演宇宙举动生成的根基因子及组成事物平衡和秩序的内涵担保，“五行”则被视为组成宇宙的五种根基元素，从另一个角度说明白宇宙的组成及其变革纪律。所谓五行，“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。古代人们以五者之间彼此滋生，彼此制约的干系来阐述和推演事物之间的彼此干系和其巨大的举动变革法则。
五方：东、南、中、西、北。
三、“五行”学说相生相克的理论
五行：木、火、土、金、水。
五脏：肝、心、脾、肺、肾。
