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　　“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。”（老子《道德经》第十一章）——车轮傍边空的处所可以用来装车轴，这样才有了车的坚守；用和泥烧成的陶器傍边是空的所以才气放对象，这样才有了器皿的盛效用。开户造窗傍边是空间所以可以人居，这样才有了衡宇的浸染，“故有之觉得利，无之觉得用”。
　　1.1 空间
　　1.1.1 空间的虚实
　　1.1.2 空间的支解
　　空间分观念空间和现实空间，主观上的观念空间视觉化后为纯粹空间，客观的现实空间又分为自然空间和人造空间；空间也可分为自然空间、物理空间、生理空间、心理空间、虚拟空间等。
　　而文化从来不是虚无的；文化必需寓于或浮现于必然前言或载体，这些载体或前言如同容器或舟车一样，具有空间的特性、形式与变革趋势。都市文化空间更是如此，而且跟着时间维的延伸或时代的成长而成长。
　　“空”与“间”的“有”与“无”或“虚”与“实”，实质上是“利”与“用”的道家思想，具有科学的辩证干系。
　　1.2 都市文化空间
　　都市空间的文化浮现有两种形式：一是对空间内部举办文化的吸纳和魂灵的注入，文化的浮现者或载体主要是种种文化人或标记；二是对空间外部举办文化的包装和品牌的打造。
　　　　空间是物质存在的一种客观形式，由长度、宽度、高度表示出来。“空：虚，中无所有”；“间：两者的傍边”（《辞海》）。空间通过物质间的彼此浸染而存在各类功能与意义。种种空间都是为实现那时间维度上的现实成果或久远意义而存在的，无论其形态照旧其成果，都不会是长久稳定的，城市跟着时间的变革而消长，或成长，或变异。
　　1 空间与都市文化空间
　　“空”与“间”自己就蕴含支解干系，即“间”的支解与“空”的共享。空间知觉产生在实体之间，是从空间内部调查，主要是视觉和举动觉（进程感、时间流），视觉感可通过设立、天覆、地载、竖断、夹持、合抱、围合等方法实现，举动觉可通过期间维下的动线等方法来体验，并由此发生各类有限的物理空间和无限的心理空间，以浮现其空间的限定性、表里通透性、能进入内部的参加性等特征。
（节选）
　　都市文化空间的实质，首先是人的存在空间。从物理意义上讲，都市空间无论构筑得如何弘大完美，也只能算是都市的躯壳或容器，只有注入富厚的文化内在，都市才气布满生命的光耀并具有高尚的魂灵与气场。汗青上及现时代，有很多体格或容量庞大的都市，实则为发育不良的文化侏儒或精力虚脱。