真理尺度接头固然接头的是马克思主义哲学知识，却是中国成长转向的界标，是全面的拨乱横竖和一个新的思想解放举动的先声。科学哲学在这个抉择中国成长偏向的重大事件中，发挥了强有力的论证浸染。科学哲学在对科学思想资源运用的同时，也显现出同现代迷信、语录尺度、僵化模式及其最新表示“两个每每”针锋相对的精力，这就是科学的精力，是科学作为一种文化气力的揭示。而这一领略在1979年眷念五四举动六十周年的勾当中获得明晰的理论确认，而且成为20世纪80年月思想解放举动的旌旗。
谈科学的文化意义必定要回到“五四”，五四举动提出的科学与民主是谁人时代思想解放的两面旌旗，思想批驳的锋芒直指迷信与专制。五四精力孕育了一代常识分子，影响到中国社会各个规模，甚至新中国的成立也与“五四”有着不行支解的接洽。这里要进一步考查的是，1949年今后，科学与民主状况如何？操作现代信息东西，通过简朴的文献数量阐明就可以得出劈头结论。在中国期刊网键入要害词科学与民主，时间选在1949～1990年间。期刊网所显示的文献环境是：1949～1977年间没有这方面的文献；1978年呈现论及科学与民主的文章，并把它与批驳“四人帮”制造的无知和专制接洽起来，共有两篇；1979年文章数量呈现质的奔腾；1980年今后，每年都有相关的论文颁发，且牢牢与思想解放历程相随；1989年论文颁发的数量又是一个奔腾。这种文献变革状况是与国度的政治和意识形态的演变相一致的，与对五四举动的眷念密切接洽在一起。
对1978年以前的环境要详细阐明。新中国成立，从其时的理论看，正是“五四”建议的科学与民主精力酿成了现实，所以就没有须要再按“五四”的方法讲科学与民主了，该当凭据新社会的理论要求。科学方面谈论的是转变政治偏向，为现实处事；民主方面谈论的是无产阶层专政。到20世纪50年月中后期，“左”的思想蹊径越来越占支配职位，强调阶层斗争和无产阶层专政，科学与民主与时代的政治偏向扞格难入。“文革”时期实施的是无知与专制，科学与民主无从谈起。因此，没有这方面的文献是显而易见的。
1978年中国思想和政治名堂的变革，有了从头反思汗青、正视现实的条件和需要，科学与民主这一“五四”时期思想解放标语正好切合了时代需要。
1979年是五四举动六十周年，借着眷念的契机，科学与民主标语顺势而出。1979年5月3日，由共青团中央举行的“眷念五四举动六十周年大会”在京谨慎进行，其时的党和国度率领人华国锋、邓小平、李先念、汪东兴等出席大会。这是开国以来首次召开的如此高规格的“五四”眷念会，有着光鲜的政治蕴涵，实际上是从政治上把其时正在举办的思想解放举动和“五四”的科学与民主精力接洽起来，正如当年5月4日《光亮日报》的社论所言：“一切从实际出发，研究新环境，办理新问题，千方百计把四个现代化搞上去，这就是高举马列主义、毛泽东思想的基础，僵持四项原则的基础地址，也是对五四举动的最好的眷念。”学术界眷念勾当也同步展开，中国社会科学院于1979年5月2日至9日，在北京召开“眷念五四举动六十周年学术接头会”，这是新中国创立以来第一次眷念五四举动学术接头会，局限盛大。介入过五四举动的许德珩致大会开幕词：“形成了一个思想上大解放的排场，形成一种学术上自由接头的氛围，是最有利于马克思主义流传和成长的。平等地自由地开展接头，能把一切伪科学的谬论揭破无遗，同时可以把马克义主义真理明示天下。这正是我们本日进行五四学术接头会，强调通过思想解放、百家争鸣的正确目的，来僵持和成长马克思列宁主义、毛泽东思想，繁荣社会科学的来由。”周扬在学术接头上做了学术陈诉《三次伟大的思想解放举动——在中国社会科学院召开的眷念五四举动六十周年学术接头会上的陈诉》。他强调：“当社会成长到剧烈厘革的要害时刻，旧思想的枷锁严重阻碍着人们的觉醒的斗争，在这种环境下，思想解放就成为社会政治革命的先导，成为敦促汗青前进的强大力大举量。”他指出，20世纪以来，中国人民经验了三次思想解举动：五四举动，延安整风举动，今朝正在举办的是第三次。第三次思想解放的中心任务就是彻底废除现代迷信，果断挣脱新无知主义的束缚，而“科学与民主”则是实现思想解放的最锐利的精力兵器。周扬的陈诉把其时正要举办的思想解放举动放在汗青中举办考查，给出了科学与民主和思想解放的干系的现实领略，这在其时影响很是大。
除以上两个眷念会以外，全国各地在当局、研究机构、高校的组织下以眷念会、座谈会、学术接头会形式进行眷念“五四”的勾当。《人民日报》、《光亮日报》、《哲学研究》等报刊杂志登载了大量眷念“五四”的文章，这些文章或告诉思想、或评价人物、或回想汗青、或分析意义、或谈论现实，文章内容尽量多样，但字里行间所表达的对“文革”时期的无知和专制的批驳，对国度现实和将来的深深关怀，由此显现出时代的呼声：“我们仍然需要科学与民主”（孙叔平.我们仍然需要科学与民主）。
两个具有符号性的眷念集会会议，别离从政治上和学术上竣事了1949年以来只强调五四举动的反帝反封建的政治意义而不讲其思想解放的汗青传统，这两次眷念会是对思想解放传统的规复，虽然这是和中国其时思想解放的社会需求相适应的。通过重提科学与民主，有效地操作了五四举动的思想资源，而且为20世纪80年月的思想解放举动树立起两面旌旗。全国性的眷念勾当和大量的眷念文章的颁发，正是政治上和学术上弘扬“五四”精力的现实展开，起到了流传科学与民主精力的浸染。需要指出的是，1979年五四举动的眷念勾当中，社会科学发挥主力浸染，这意味着科学与民主精力进入到社会科学规模，相对付以往社会科学规模教条主义研究范式一统天下的汗青对比，是一个具有重大汗青转折的初步。科学的精力和要领进入社会科学，这和“五四”的科学理念是一致的；用平等、接头的民主精力来研究社会科学，这同样是五四精力所要求的；社会科学这种根天性的变革意味着更为深入的思想解放举动的到来。
通过眷念五四举动，把科学与民主从头确立为文化旌旗，这是中国政治和文化成长的一定选择。从中也显示出，科学哲学在思想解放举动中发挥了庞大浸染，在真理尺度接头中是如此，在弘扬科学与民主精力上同样如此。
张申府与李大钊（尚有陈仲甫）在北大配合开办《每周评论》，是五四举动的提倡人，时过六十春秋，忆及当年，感悟良多。他言道：“出格使我回想感触起来的一点，就是今天可说犹在五四举动中。可能还可以说，今天我们国度的环境，就是五四举动的继承，也可以说就是五四举动的成长。”“在这个时期，就在五四举动的这个阶段，我们的中心标语，我们主要的标帜，遂就是科学与民主。到了本日（1979年），‘科学与民主’，岂不也就是我们国度今天的中心标语，全国主要的标帜。从基础上来看，或只要肯思索调查，当也可见，只有科学与民主才气安宁我们整个的国度。只有科学与民主才气连合我们全国的人民，连合我们全国各阶级、各方面的人民。既然如此，显然可见，只有科学与民主，才气促进我们的四个现代化，早日全部实现，全盘实现。”在他看来，现今科学与民主缺一不行，并且大有益处，“科学与民主，显然可见，同是今天人生社会的须要。没有科学，不能开拓一切为完满人生所须要的物能。没有民主又怎能，又怎能带动一切为前进社会所须要的人力”？“并且真正领略了科学与民主的意义，切实遍及地扩充了科学与民主的浸染，不单有利于一国，有益于一时，必更可以有裨于当真反帝反霸，有功于全世界的彻底僻静、真正僻静。这也正是六十年前，当真动员五四举动者之所憧憬”。张申府之言论，是人生体悟所得，道出了科学与民主对付国度与民族之意义地址。
