陈平原先生提出大学故事的命题，并一度出力于搜罗已往大学（主要是北京大学）的故事。“谈论大学故事，我在很洪流平上存眷的是人"［１］（Ｐ６２），陈平原对大学的领略可谓别有幽怀,他看大学垂青的是大学的人，大学人的生命姿态。“大学不是一个空洞的观念，而是一个常识配合体，一个由有血有肉、有学问有精力的人物构成的常识配合体"［１］(P61)。本日的大学为什么没有传授的故事，可能故事不再重要，一是因为技能化的大学制度大大消解了故事大概存在的空间，一是数字化的尺度垂青的不是传授自己，不是传授的本性化存在，不是传授作为真实小我私家的性格才情，而是传授建造出来的解说与学术产物，是传授对各类评价指标的切合。大学无故事，实际上就是大学人生命空间的紧缩与大学本性的漂逝。说得直白一点，大学无故事，就是大学存在工场化的符号；大学无故事，就是大学人物化和东西化的表示。“各类有关大学的书籍，城市涉及到大学史上的著名流物；但有一点，我说的这种‘音容笑貌'，这些有趣的故事，多半属于已经归天的，或早已退休的人。我们这一代学者，有没有故事值得你们讴歌，这对我们来说，是个严峻的检验。北大百年校庆的时候，我曾大发感应：我们这代人，因为自身的尽力，也因为时代的干系，大概留下一些较量出色的专业著作；但能不能像我们的尊长那样，同时也给各人留下一批瑰丽的传说，以及有趣的故事，这一点我没掌握"［1］(P62)。陈平原先生对当下大学的际遇有着清晰的自觉意识。
我想起希腊神话中“普洛克路斯忒斯之床"的故事：恶魔普洛克路斯忒斯有一张床，他守在路口，见到行人就把他们抓来放在床上量一量，太长就用斧子砍去脚，短了就拉长，以便让其切合床的尺度。功效被他测量过的人，没有一个不是一命呜呼。我们的大学传授正是在这种裁剪中失去了在大学想象空间里作为真实小我私家的存在，而成为物化的人，成为学术出产、学位出产流水线上的呆板部件。李零先生撰文“学校不是养鸡场”，但我们本日的大学却有意无意正在朝这个偏向成长。当前大学教诲中无所不在的技能主义倾向对大学教诲的伤害的确是致命的。技能主义宰制大学的功效是大学糊口的毫无本性与大学缔造性品格的沦丧。
四
大学既然以追求常识与真理为大学存在的主旨，大学传授就理当是守护大学精力的焦点，以确保大学糊口环绕追求真理这一焦点主旨而展开。正因为如此，作为追求常识与真理代表的传授参加大学管理就成为现代大学的通则。发挥大学传授在大学管理中的焦点浸染，正是要匹敌世俗权力对大学的太过侵蚀，从而确保大学以追求常识与真理作为至高目标，来为社会的成长提供久远的常识与智力的支持，成为引领社会文明成长与进步的风向标，而不至随社会民风之波逐流。所以，传授治校乃是确保大学自身逻辑在大学运行中展开的基础保障。反过来，正因为传授在大学管理中举足轻重的浸染，才大概使大学传授的才情和伶俐成为大学存在的基础标识，才有梅贻琦校长所谓大学就是大家的宣称，才大概使得大学存在的基础来由就是追求常识、真理与人格的卓越。
今天大学何故成为技能主义的天下？因为大学的存在与成长遵循的不是大学自身的内涵逻辑，而是外在的权力支持，说白了就是官本位的大学制度。技能主义乃是世俗权力在大学的实践样式。正因为大学的运作不是来自内涵的法例，而是外在的支持，所以大学的管理即是社会管理模式在大学的移植，个中最好的方法虽然就是把大学运作酿成各类去本性化的、可节制的技能性手段，让大学人削足适履，去适应这种体制，而不是采取几百年大学汗青中成长博弈生成的根基法则，适应大学人的缔造性常识糊口。大学人的成长首先是对这种外在性的大学法则的适应，而并不是自由地追求常识与真理，可能说大学人对常识与真理的追求必需首先纳入这种名目化的模式之中。这就是大学传授的本性才情被沉没于各类统计数字之中的基础原因。
丁学良先生曾说中海内陆大学西席的普遍程度很低［2］，撇开其品评中的意气，客观地说，内陆很多大学的师资程度确实不敢阿谀。这并不是说我们的大学西席天份不足，可能尽力欠缺，个中一个重要的原因就是，我们传授的才情与伶俐许多时候被体制耗损太多，而徐徐磨逝。在这种配景下，纵然各人同步出发，我们的西席成长程度也会因为才智的磨损而逐渐落在背面。正是大学给大学人缔造出来的自由、宽容的情况，才会给大学人的自由成长提供足够开阔的精力空间，而不至于在技能主义与官本位的双重紧逼中踯躅前行。
五
创开国际或海内一流大学乃是时下无数中国大学的空想，也许除了那些弘大的建树打算，我们更需要的是越过不绝强化的技能主义倾向，用心去触摸一流大学的脉搏与精力气度。约翰•纳什被看作经济学界最不幸却又最幸运的人。22岁建设博弈论，重构了经济学的基本；8年后，却突遭精力破裂症的冲击长达30年；快要60岁时，他古迹般地走出疾病的阴影，捧得诺贝尔经济学奖。纳什的苏醒不只是他小我私家的古迹，同样是他的爱人与方圆师友的耐性、期待和但愿的古迹。为什么我们的大学出不了纳什，因为我们的大学缺少了普林斯顿那样的宽容气质。宽容和自由，正是世界一流大学的根基品格。是普林斯顿大学成绩了纳什，反过来纳什也成绩了普林斯顿大学。抗战中，苏步青因为身体和家庭多方面的原因，想跟其日籍夫人一起分开浙江大学，竺可桢校长一句“你是我们的宝物"留住了苏步青。对大学传授的尊重是大学存在与成长的重要基本。竺可桢玉成了苏步青的糊口需要，反过来苏步青也成绩了竺可桢的大学情怀。
假如说，我们的大学正在遭至官本位与技能主义的双重逆境，那么走出这一逆境的路径无非就是尊重既成的现代大学制度，慢慢凸显大学传授在大学管理中的焦点浸染，尊重学术，张扬本性，为大学人提供自由、宽容的学术情况，以对真、善、美的追求，对常识与真理的爱为根基原则来引导大学常识糊口的展开。我们本日的大学成长不该该仅仅建基于今世社会，建基于今世社会政治、经济、文化成长需要，同样应该置身我们本身的汗青，尤其是现代大学汗青，建基于人类大学成长的汗青，建基于整小我私家类的文明史。惟有拥有深厚的根本、宽阔的视野、刚强的情怀，我们的大学才气慢慢发育出自身独立、成熟的品格，成为我们的社会文明进步的重要符号，同时也为社会的调和成长与进步提供耐久的动力资源，我们的大学才会真正一步步“大"起来。
我们时下的大学改良，从扩招、并校到加大投入、走向市场，各类招数都一一用上，结果奈何恐怕还一时难以评价，但有一点，那就是我们离世界一流大学的差距还很遥远。也许，我们的改良更多的照旧治标，而非治本。那么，我们本日所需要的也许就是回到起点，回到知识，回到大学的根与本。孔子说：“本立则道生。"老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。"让我们在喧闹之中，凝听那大学之“道"的声音。 一
假期里,突然接到电话,又要出中期筛选测验的题目,并且还要三套备选,加上尺度谜底等，各项命题相关表格一个也不能少。从小到大，测验都考怕了，所以走上西席岗亭，就有一种新鲜感，从小到大我一直被别人考，此刻可以考别人，总算不消再提心吊胆畏惧测验了。大学教书，原本解说较量自由，所以我只管在我的测验中把学生从测验中所受到的压迫感减到最低，包罗题量淘汰，尽大概出活题目，淘汰死记硬背。终于，我的测验形式获得了学生的接待。自从学校筹备迎接教诲部本科解说评估，对试卷的要求提到了无比重视的高度。一门课程教下来，要从新到尾完成测验的各项任务,非得脱一层皮。要求命三套题且不说，要害是对命题的题数、主客观题的比例、题目标包围面都有明晰的划定，还要填上4～5张相关表格。最贫苦的是阅卷，怎么打分，打小分，分数如何写，评卷人和复查人要签名，还要签全名。评卷完了，再算平均分、试卷难易水平，做试卷阐明。然后期待上面查抄，不及格再纠正。一旦查出有短处，的确就象犯了罪的人溘然被警员抓住一样狼狈万状。测验到这份上，早已不是考学生，而是考老师。甚至，说得欠好听一点，是难为老师——其实就是难为西席。我于是又从头畏惧测验。
测验是这样，平时的解说又奈何呢？一样让你没好过。不只要有整齐的教案，最好尚有多媒体课件，并且对教案有严格的名目要求，每节课要有解说重点难点、解说要领。前面还要写清楚，哪月哪日哪个班上的课。当大学西席当到这样，对解说险些没有什么自主权，就完全成相识说的呆板。我不想做呆板，我畏惧做呆板,我于是畏惧解说。但不接受本科解说是不答允的,我于是茫然,十分钟爱大学的我只有在当下各类大学制度的夹缝中小心审慎地保留。实际上，在本日，一位大学传授面临强大的体制，险些是无能为力，只能努力地适应，不然他就寸步难行。
二
大学原本是一个充实揭示大学人的缔造性伶俐与才能的处所，正是因为大学人自由本性的徜徉，才使得大学糊口的精力空间得以无限地敞开，从而引导大学人的精力品格不绝逾越世俗糊口，得到尽大概充实的晋升。思想的边界也就是人格的边界，也就是我们所有的“世界的边界"。思想之所及，就是大学人人格之界线。大学人之人格的成长正在缔造性的大学常识糊口、大学精力的不绝敞开与大学陶冶的无比富厚中。
梅贻琦说，大学是大家之谓，而不是大楼。梅贻琦的话可谓深得大学的精华。大家思想与人格的高度实际上就是大学精力的高度。大学的使命就是无条件地追求常识与真理，充实发育和晋升缔造性人格。正是在无条件地恪守着追求真理、晋升人格这一大学精力命根子的进程中，在文化与人格双重意义上的大家才大概涌现出来。这就是为什么五四时期的北大、清华,包罗20世纪30年月西南联大、浙江大学、南开大学,固然遭逢时局艰巨、情况恶劣，但学术依然昌明、大家成群呈现的基础原因，因为条件虽差，但这些大学依然守住了大学存在的焦点命根子。
为什么我们本日的大学会大家稀缺？除了中西文化素养与社会大转型中小我私家见地的差别，一个最重要的因素就是大学的高度技能化。从科研到解说，从职称提升到各类评价机制，从各级种种课题的宣布与评审到论文颁发的级别评价，从人为晋级的划定到补助发放的要求，格式繁多的各类端正使得大学人的日常糊口险些无时不处于一种有形无形的钳制之中，大大缩小了当下大学人精力自由的空间。年青西席在经验了中小学一直到考研、升博这一整套应试型教诲体制的磨砺后，原本缔造性的发展就受到阻碍，走上大学西席岗亭后，大量的时间与精神都耗损在对诸种制度的适应与应付上，为了适应体制，非得心迫切切地颁发论文（最好是所谓高级别论文）、申报课题、出书著作，把本身一步步建造成为高职称的大学西席。纵然是大学传授,同样也免不了受各类急功近利的评价指标的牵引，而陷于应付、建造的泥坑。几年下来,假如没有颁发论文著作、得到课题项目和成就嘉奖，一般是拿不到补助的，还不免遭至体制内的诟病，十年磨一剑成为遥远的空想。
三
大学传授的精力高度其实就是一所大学其存在之精力的高度。实际上，评价一所大学，最重要的指标就是看谁人学校的传授在干什么。古希腊有一句至理名言：“闲暇出伶俐"。当大学人心无旁骛、执著真理，黾勉而诗意地游走在真理之河边，因为心仪真理而给自我人生平添一份自信与安全、从容与洒脱，这就是大学校园里行走的大家可能说潜在大家的身影。当大学校园糊口为各类表格、数据而占据，大学传授自身的生命姿态就变得无关紧急，各类急功近利的指标迫挤、消解了大学传授执守真理时应有的一份从容与闲暇。
