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何故至此?这是因为本日的中国，已不再是一个地理意义上关闭、孤独的中国。而是深深融人世界布局中的中国．这是我们几千年以来从未碰着的大变局141。流传语境的变换毕竟x．-t我们民族文化心理布局发生了何种影响?早在外来文化放荡入侵的“五四”时期．郭沫若等一批文化青年曾引吭高歌．确信陈腐的中汉文明必将在外来文化的洗礼中．像“凤凰涅磐”一样浴火更生。但在经济全球化和资讯流传无疆土化双重夹击下的本日．从文化层面而言．我们会不会像面对着掩护罕有物种熊猫一样．全力拯救行将绝灭的中国人?我们本日所面对的狐疑是。地区疆界的消失虽未摧毁我们的民族国度．但却早已阉割了我们民族文化得以维系的魂魄。
本日．没有任何一门学问像流传学那样怪诞不经。跟着岁月沉积。她却反而变得愈发轻佻，愈发纵脱不羁。我们尽量弄清了她从那边来，却无法答复她将到那边去。“为伊消得人憔悴”．望着她行色仓皇．渐行渐远的背影．我们却感想本身迂腐得像一个提着汗青尿袋踯躅蹒跚的老人，或者再过二三十年，我们对流传学所涉猎的研究工具．会变得越发茫然蒙昧。
科学家但愿通过生物芯片大脑的研制来实现影象的移植．用生物芯片拷贝一小我私家大脑所储存的全部影象信息．再将载有这全部信息的生物芯片植入另一小我私家的大脑中。影象移植就会酿成现实。早在1992年。美国阿拉巴马大学心理科技研究中心．曾将全美业余体操赛冠军大脑所储存的影象信息全部输入芯片．并将这一芯片植入到因车祸损害了大脑均衡成果．且已无法行走的一位中学生的大脑中。人们诧异地发明，这位患者借助移植的影象芯片．迅速得到了雷同优秀体操选手的均衡感受．并按照“以往的履历判定”。完成各类高难度行动。只是当体内生物芯片耗尽了电能后．他叉规复了此前的病态。
其理论要义或可标榜：这种正当性．将更多地取决于执政者是否为公众提供了丰沛的．并足以使他们醉生梦死，忘却痛苦的传媒产物。虽然．这仅仅是谬妄的超前假设．但不行否定的是．物质空间内的贫困至死．势必激发社会的猛烈动荡：精力场域上的“娱乐至死”(尼尔-波兹曼。2004)tz，却可以在数字革命的乐园上成立起长治久安的社会。
公共前言也改变了我们周历、抑或年历的参考基准：对付“芒果控”的学童而言，进入周末的判定，是从周五到周日“每天向上”、“快乐大本营”及“勇往直前”等娱乐节目标轮替轰炸。而对付某些喜欢江苏卫视的宅男宅女来说．他们基础无需翻动手边的台历．看到荧屏上“不见不散”、“职来职往”、“很是了得”、“欢欣冤家”、“老公看你的”、“非诚勿扰”陆续串综艺节目瓜代登场的豪情出演．就能清楚掌握今夕是周几。同时。符号春夏秋冬季候调动的参照物，也已和自然界的寒暑瓜代、草木枯荣无关，阿尔文·托夫勒将这一“新参照”界定为万众瞩目标“媒体事件”(阿尔文．托夫勒，1985)同。在美国，它是差异季候全国棒球赛事的实况转播；在日本。则是随季候改观易地在东京、大阪、名古屋和福冈登场的相扑角逐现场报道：而在中国。预示着一年一度除夕光降的，已不再是腊梅瑞雪．紫燕东风的自然景观．也绝非采办年货．围炉向火的人文气象，而是“春晚”总导演的选定、组委会筹谋方案的出炉、进场明星阵容花絮、节目编排录制希望、封镜进入倒计时等等。各类平面和电子媒体一连造势的新闻报道。
国度并未因空间感的丧失而消亡．国度政权正当性的内在却悄然产生着蜕变——西方学者如是说。对国度政治正当性本质的探讨原本是“成长政治学”中的一个重方式域．全民普选和代议制曾一度被视为是这种正当性的重要来历．但一些中兴国度却重塑了国度政权统治的正当性．完成了由“政治绩效”向“经济绩效”的范式转型．成长政治学还提出一个引人注目标命题：国度主权的浮现并非只是河山完整和民族独立．由外延拓展的“河山疆界”向内在深化的“责任疆界”过渡。将会成为此后成长的趋势。由此．我们是否也可以成立一门“成长流传学”．其目标在于敦促国度政治正当性由“政治绩效”到“经济绩效”．并最终走向“流传绩效”的第三次转型?
二、时间维度的想象与狐疑
美国流传学者梅罗维茨在《消失的地区》(1985)中认为：无孔不入的电子前言。重组了社会空间和场景地理，同时还改变了私人情境与民众情境的界限。
时，媒体人与告白商之间便有了彼此要价的筹码。其实．当你身不由己地沉醉在“拟态现实”的娱乐消遣中时．恰恰忘了本身已经成了为媒体策划者和告白商奉献“8小时”之外“剩余代价”的志愿打工者。在这里。“前言时间”已成为媒体人、告白商与受众配合付出的“通用钱币”。
美国将来学家约翰．奈斯比特认为：在农耕社会．时间见识上人们习惯于滞后的满意．家产社会的时间刻度则是永远追逐即时的同报。而在资讯社会．人们的时间倾向则是掌握将来．并得到超前的充分快感(约翰·奈斯比特。1984)16l。无疑．与农业社会相维系的是一种轮回来去的“自然时间”：日出而作．日没而息．月盈月缺，草木枯荣的周而复始．反应的是农业社会春华秋实的“客观现实”。
“电子前言最基础的不是通过其内容来影响我们．而是通过改变社会糊口的‘场景地理’来发生影响。”121实质上．“消失的地区”这一新变换。也注定造成了我们民族文化语境的满目疮痍和民族身份认同的困顿。IT前言载体革命重建了“文化边境”的根基轴线．高语境与低语境流传社会的传统学理特征。已徐徐变得恍惚难以辨认．其消蚀融合的直接功效是“混血文化”的滋生伸张(鲁尔，2004)埘。终究有一天，或者我们这些炎黄子孙会受惊地发明：在我们的周围，竟然很难再找到具备高语境社会特质的那种蕴藉内向、厌恶斗嘴、规避风险、稳重守旧的中国人。
这一事实不能不令人担心。市场导向、唯利是图的传媒富翁．或者会在新一轮“复制魂灵”的数字革掷中大展宏图。他们通过“数字加强”、“数字改革”、“数字美容”、“影象移植”等科技手段．按照受众的爱好、乐趣及忠诚度．对“原装受众”的影象系统举办提取和阐明解码，然后将这些数据在工场生物基因的出产流水线上，举办“移花接木”的重组和复制．并将这些尺度化、制式化的影象芯片移植到尚未成立起“忠诚度”的受众群体中．从而垂手可得地出产出一大批切合各家媒体胃口的资讯消费者——“复制受众”。
对付南边成长中国度而言．全球化带来的未必是经济规模的累累硕果．北方发家国度借助文化殖民的全球计谋机关．其娱乐音像成品在凯歌高奏的十字军“南征”途中．攻城略地。所向披靡。或者为了安慰南边国度的不满．美国粹者罗伯逊在“全球化”(Globalization)和“本土化”(Localization)之．J'b．又缔造了意图浮现双赢的“球土化”(Glocalization)这一复合新观念。但南边国度究竟是被动地卷入到全球化海潮中的．将来的成长也许会像罗伯逊描写得那样．衍生出一个由发家国度强势主导．却又不完全排出成长中国度本土元素的“球土化”．但北方发家国度却绝无大概满意南边成长中国度试图以我为主．念念不忘的“土球化”(Lobalization)愿景。这一不服等的现实好像再次印证了一个半世纪前。两位共产党首创人在《共产党宣言》中的预见：资产阶层将用“价值低廉的商品”这门重炮．摧毁任何一座万里长城川。
空间感的丧失。改变了我们的社会脚色．也重构了人们的衬：会干系。人际流传的方法．方位以及空间干系都有待从头界定。以往所谓的“亲密间隔”、“小我私家间隔”、“社会间隔”和“公家间隔”已失去了传统的文化划定性。QQ空间正在成立抑或摧毁、强化抑或弱化、维持抑或改变着我们所依存的社会干系和社会布局．它甚至重构了各种人际来往和人际斗嘴的新模式。数字革命亦不绝攻击着我们的家庭形态、社区来往模式以及校园和企业文化．本日．我们面对着太多无法描写的困顿和无法表明的问题．但在这一猛烈变换中．人际流传的研究却劫难性地缺位。
将来研究流传工具时。我们是否应将传管辖域的“原装受众”和数字影象技能出产的“复制受众”加以区隔?在魂灵的“影象复制库”大量充斥市场后．“前言结果”的接头是否尚有什么学理意义?可以想象，正是由于“复制受众”这一新产物的降生．或者在不久的未来．媒体策划者将不必再为提高收视率和刊行量伤头脑．他们只需不绝地扩大各家企业“影象复制库”的库容。并造就一支练习有素的芯片移植施工队，便可立于安枕无忧的不败之地。来日诰日是优美的。来日诰日是令人惊骇的。
在网络时代的本日．我们正饰演着差异于以往的社会脚色．人们不再以真实的自我呈现。而改以虚拟的面目袍笏登场，将性别、年数、模样、学历、职历等真实的配景隐去．试图完全用别的一个．甚至多个差异的脚色去和他人来往。不知道“我是谁”所导致的“自我迷失”已愈益常态化。而在来日诰日。我们所要面临的受众更是无从掌握．本日的基因工程似已可克隆人的肉体．而将来前言甚至町以塑造人的“魂灵”。美国人工智能学家马文·明斯基在《心智的社会》(1986)中提出：人脑中存在着电子举动．而人的本性实际上又多是在影象基本上形成的．影象是以电子脉冲的形式存在。测定这些脉冲并把它们在影象库中复制出来．我们就可以大量复制出新的“数字自我”181。出产、复制和生存人的魂灵．对人类而言或者已不再是可望不行及的“向往”。
有学者提出了新的时间观，即与资讯社会相维系的将是一种破碎无序的“前言时间”。数字革命催生了“前言时间”．它颠覆了钟表为我们建构的糊口作息指南．清除了线形“钟表时间”对人们的束缚。诉诸人们情绪勾当的文化家产娱乐产物．不绝冲破传统时间的障碍．试图使人们在任何一个无序的时间点上都能获得虚幻的快感。无疑。“前言时间”所缔造的是一种时不我待。实时行乐的“拟态现实”。
三、受众维度的想象与狐疑
一、空间维度的想象与狐疑
“地球村”的形成．带给我们的未必都是嘉光阴的一片高兴。前言革命和空间间隔的丧失，毕竟是进一步扩大，照旧缩小了人与人之间的“社会间隔”?从差异的视点我们会获得正反南北极的解读：2005年7月．深圳打工妹通过网恋喜嫁波兰总统候选人”的动静．曾被媒体炒作得沸沸扬扬．人们由此更确信本身糊口在一个“没有生疏人的世界”里；巧合的是．该市一项关于社区人际来往观测的统计数据却显示．邻里之间有六成以上的人没有任何互动交往．八成以上的人对邻人的环境一无所知。通讯科技的成长造成了一个吊诡的悖论：人们在感觉到“天涯若比邻”的欢畅充分时．却也不得不忍受着“比邻若天涯”的孤傲落寞。
“日出而作．日没而息”的自然时间弦U录的是由血缘和地缘纽带毗连的“礼俗社会”：争分夺秒的钟表时间险些是强制性地将我们推入了高度自律廉价的“法理社会”：本日，前言时间又扭动着娇媚的腰肢．不由辩白地将我们拖入了布满诱惑的“资讯社会”．中国事一个后蓬勃富化社会，又被认为是全球资讯化海潮的最大受益者。与业已完成高度财富化的西方国度对比．我们却是在同一个汗青阶段，险些同时担当了第二、三次海潮的洗礼。当我们的泥足尚未完全挣脱“礼俗社会”的拘束时．却跌跌撞撞地扑向前去．左拥右抱了“法理社会”和“资讯社会”。时间的逾越未必意味着障碍的逾越．现代财富化与全球资讯化的同轨并行．将会给我们带来哪些非凡的新课题?早在电视机开始普及的上一世纪。连系国科教文组织发布的一项权威观测就已表白：由于电视文化的攻击．文瞽者口的比率在全球也随之大幅度增加。本日。各类便捷的电子前言更是渗透到糊口的每一个角落．我们已由识字时代进入了读图时代．作为原本就是一个文盲大国的中国，“前言时间”将会对我们的流传生态发生何种影响?它毕竟会滞缓照旧进一步加快恶化这种状况?无疑，横亘在中国流传学研究规模的困难。势必远远高出其他国度。
　　我们无法否定．前言技能成长得如此之快，它打乱了与我们履历法例相维系的时空观．从头组织了社会情况．改变了社会糊口的场景地理，并不绝地侵蚀着我们依存的传统社会干系布局．不只强制要求我们调解与他人的社会间隔．还迫使每小我私家从头审视本身所要饰演的社会脚色。“前言时间”正在试图代替“自然时间”和“钟表时间”．传媒成品近乎狂轰滥炸的豪情出演．这些变换使我们面临零星、瞬时、无序的超强度刺激．已无法保持心灵的安静。更无需追求心无旁骛的自持和万念归一的清寂。有的只是世纪末的狂欢和“时不我待”的躁动。
本日．家庭糊口的时间坐标已被各个时段的电视节目所操控，日常的起床、易服、伙食、用餐、亲友往来、户外勾当、沐浴、睡眠甚至如厕，都要共同电视节目标切换穿插举办。媒体策划者依据人们天天饮食起居的作息纪律．与告白商同谋挖掘了一个个“温柔的陷阱”。试图将每一小我私家紧紧拴死在荧屏前。使之成为患有高度依存症的“Couchpotato”(沙发上的土豆)。而当“土豆”的多寡酿成统计学上的“收视率”
“用时间没落空间”是从马克思到麦克卢汉的流传理念，也是前言理论的主流范式。但不能不认可：当我们依存的物理空间被前言代表的速度文化强力压缩后．我们实际上已处在一种难过的自失状态，空间究竟是社会干系的产品．也是我们民族赖以保留的物质遗产。
与家产社会相维系的则是一种按部就班的人造“钟表时间”：以大呆板出产方法为特征．以事情流程为参考。带有强制性严格作息制度的钟表时间．把计时单元准确到了分秒。前言生态学的奠定人刘易斯·芒福德由此认为：与其说是蒸汽机，不若说是钟表建构了现代家产化时代。实质上，人造钟表时间彰显的是企业主“时间就是款子”．分秒必争追逐利润的“主观现实”。