生态文明的提出，第一，改变了人类的传统代价观。人和自然都是主体，都有主动性；人类的保留成长依赖于自然。人类的存在进步又影响自然；人与自然不是主宰与听从、统治与被统治、征服与被征服的干系，而是彼此依存、调和共处的干系：人类的成长，既是人与情况，也是今世人与儿姑娘的协调成长。要考究代内和代际公正。不能为了今世人而牺牲儿姑娘的好处。第二。转变了人类的出产和糊口方法。地球的面积、空间和资源是有限的。人类的勾当必需节制在它的承载本领之内。不能无控制和违背纪律。假如生态系统不能一连提供资源，物质文明的一连成长就会丧失基本；靠牺牲情况调换经济成长的功效，只能是歼灭人类。糊口方法，要以实用节省为原则。以适度消费为特征，以人与生态调和为基础，致力构建以情况资源承载力为基本、以遵循自然纪律为准则、以可一连成长为方针的情况友好型社会。因此，生态文明是人类对家产文明深刻反思的成就。是人类成长理念和模式的革命性厘革。建树生态文明。就是拯救人类自身。
给人类提供洁净之水；答允人适量打猎、放牧、拓荒、伐木，不让暴风卷冰雹，不让山崩起洪水，不让天响炸雷地动荡。不让人畜遭病难保留？？
三、
云南省玉龙县是全国独一的纳西族自治县，纳西族先民缔造的生态文化，载之于用本身缔造的象形文字书写的东巴经。至今仍闪耀着现实主义的光辉灿烂光耀。主要内容有——水生万物。纳西先民认为：生命发源于水，没有水，就没有生命和人类。东巴经《崇般图》（创世纪）中说：海水中发生出美仁初初等8代人，才完成了生命进化进程。到第9代崇仁利恩。才演化成纳西族的祖先。东巴经<大祭风：》和《董埃术埃》中说，董部族的首领美利董主，想拥有个白日一起干活、晚上一起措辞的异性朋侪，美利董主就流出一滴眼泪，像绿松石一样掉进了瑰丽的神海——美利达吉海。变革成一位天生丽质、美艳绝伦的少女。该美男从水中出来后，就给本身取名叫注祖吉姆。纳西语中，“注祖”为相处，“吉”为水，“姆”为女性，意为“与水相处的姑娘”。马、牛、鱼等世间万物，皆发生于美利达吉海。水是有生命、人性和血缘干系的：水的祖父叫增戛纳路，祖母叫纳路纳阿，父亲叫吉负忍，母亲叫吉库含。大海为万水之源，冬雪所化之水为水之头，夏雨所降之水为水之尾。纳西先民认为，掌管万物的署神灵就住在水里，因此视水源地为神圣不行加害的神地。形成了配合遵守的习俗：不得污染和粉碎，不得在水源地打鱼、捉蛙、杀牲和大声喧哗。纳西人爱水、敬水、惜水、护水。对水布满了关爱与戴德。有人说：“爱水、护水、惜水之地，才是中兴之地。”“在本日的中国，看一个处所的水况，就能鉴定这处所经济如何，人心如何，政风如何。”可见。纳西族的主要聚居地丽江，能成为全国改良开放30年18个典范地域之一、全国文明风光旅游区、全国人居情况最佳魅力名镇、国度5A级景区、中国十大优秀生态旅游景区？？并非纯属偶尔和机遇巧合。纳西村寨多半有“三眼井”，一井分三眼，眼眼相连，依水流向别离作饮用、洗菜和洗涤之用。。二、
党的十七大把生态建树上升到文明的高度，说明党中央对建树中国特色社会主义社会的总体机关越发全面和成熟：经济建树提供物质基本，政治建树提供组织保障。文化建树提供智力支持，社会建树提供成长情况，生态建树提供保留条件。团结民族文化建树生态文明，就是要为生态资源营造一个温馨的家，为生态掩护开发一条辽阔的路，为生态情况构建一个宽松的平台，为生态文化提供一套饕餮大餐，为生态文明插上一双腾飞的翅膀。假如人人都能把祖先先进的生态理念植根于大脑、付之于动作，那就必然能盘活全社会的生态意识和环保责任。生态危机就会远遁道别，瑰丽玉龙就会如期而至！
村寨要洒打扫秽。典礼用法物数百种，东巴经书120种。经书内容，一是用图描画人与署同源异流及其发生抵牾与息争的进程。二是诵读人与署干系中人应包袱的义务。三是报告人加害打劫署蒙受反扑的旧事。“署谷”是东巴教中局限弘大的祭奠典礼，属于该典礼的东巴经许多，美籍奥地利学者洛克撰的<纳西人的纳伽（署）崇敬及其相关典礼》中，就有116种。纳西先民的生态观是朴素的二元论。把世界万物分成属于人类和大自然两部门。属于人类的可以本身支配。其所有权属于本身或群体，如境界、家畜、家财。属于大自然的，如湖泊、山林、禽兽等，人类获取时，需征得署神首肯，不然会遭致祸殃。尤其是杀害与署干系密切的飞禽走兽时，须进行祭奠典礼，敬牲献物，作为抵偿。
文化的浸染，《易经》说是“观乎人文，以化整天下”；孔子说能“温柔憨厚，疏通知远，精湛易良，干净精微，恭俭庄敬，属辞比事”；庄子则言： “<诗》以道志， 《书》
热爱自然、天人合一、人署一体，是纳西先民全新的生态理念。正确对待人在署中的位置，科学处理惩罚人与署的干系，建议人与署之间友善，建议民族之间连合、人与人之间调和。是纳西文化的英华。在全球干系日益细密的本日，生态文化已逾越了疆土、种族、信仰的差别而具备了配合的代价取向。水洁则心净，水污则心浊。就劫难来说，人类遭遇的主要劫难。说穿了就是水的问题（地动是小概率事件）：水多就暴雨，水太多就台风；水少就干旱，水太少就沙尘。
村规民约。已往，纳西村寨普遍通过村民大会公推德高望重的老人构成老民会，认真拟定管林护林的村规民约，并督促实施。还认真指定护林员，每年统一布置一天，组织村民集团到林中修枝打权做烧柴。砍好后先堆放在一起，经护林员验收后方可背回家。对乱砍滥伐者，由老民会依村规民约处罚。纳西村寨皆设有护林员和护水员。俗称居瓜和吉瓜。两员大多请自外村或外族，以防亲戚间护短、作假。两员的住所、炊事由全村人提供，每年发必然酬谢，人身安详受全村人保障，拥有守护权、罚款权、传递权。
人类由水而生、依水而居、因水而兴，分开水，一切都是空谈。水又离不开树，因树而涌、因树而净、因树而美。就社会调和来说，当然存在多种需要协调的干系，但归根到底，照旧人与自然、人与人的调和。两方面总起来说。人与生态情况的调和更具有根天性，是整个社会调和的基本。
人类文明的成长史，就是对人与自然干系的认识和处理惩罚的汗青。在此进程中，人类缔造了史前文明一农业文明_家产文明3大成就。假如说，史前文明是原始文明、农业文明是黄色文明、家产文明是玄色文明。那么，生态文明就是绿色文明。在史前文明和农业文明阶段，由于人口少、出产力低，人类对自然的粉碎并不大，自然通过自身的机理可以或许自我修复。进入家产文明后，短短230多年间，人类既缔造出了庞大的出产力，也造成了资源枯竭、情况污染、物种灭尽等全球性劫难，直接威胁着人类的保留和成长，迫使人类不得不深层思考和科学应对。
生态，指生物之间、生物与情况之间的彼此干系和存在状态。生态文明。是人类遵循人、自然、社会调和成长这一客观纪律而取得的物质与精力成就的总和：是以人与自然、人与人、入与社会调和共生、良佳轮回、全面成长、一连繁荣为根基宗旨的文化伦理形态；是正确认识处理惩罚人类社会与自然生态系统彼此干系的理念立场和保留成长方法。
当我们客观审视玉龙取得的骄人后果时。首先应归功于祖先留下的生态文化遗产。没有这份遗产，就没有蓝天白云绿水青山，就没有玉龙的知名度和品牌代价。就没有可一连成长的优美将来。面临这份遗产，我们理应恭顺、敬仰、敬畏、戴德。马克思说： “不以伟大的自然纪律为依据的人类打算。只会带来劫难。”本日，在拯救人类生命之树和生命之水的雄伟实践中，纳西生态文化能给我们许多的启示教益：既要抓好生态常识的进修讲授，建树生态文化；也要抓好法令政策的宣传落实，确立生态自信；还要抓好民族文化的掩护弘扬，传承生态遗产；多管齐下，综合管理。
以道事，<礼》以道行， 《乐》以道和，《易：》以道阴阳， 《春秋》以道名分。”文化。干系民族的性格、精力、思想、语言和睦质，是文明的载体，孕育艺术和道德，沿袭传统和认知，维系连合和统一。渗透在人类出发糊口的所有层面。先进文化。对小我私家而言。能掘客新的精力因子，提炼新的思想元素。潜移默化地影响人的思想、行为、意志、品格的完善，形成努力、康健、宽容的心态；对社会而言。具有代价导向、道德评判、弘扬正气、凝结人心、相同情感、增进融合的浸染，具有强大的民族凝结力和社会整合成果，为解放和引发出产力提供不竭的智力支持。
人类要爱惜署。不得滥射玉龙山的鹿、滥捕金沙江鱼、滥砍高山树？进行祭奠。纳西先民把署视为像人一样有尊严的生命体。视为人赖以保留的恩惠之源，是署抚养了人，人的一生欠署债许多，这些债要通过按期进行“谷”这种祭奠典礼来对话、交换和送还，双刚刚气永远保持互利互惠、调和共处的干系。“谷”是力之正反双向举动，相当于汉语的往来、相互、交换。纳西族地域每年都要进行亲和自然的“署谷”典礼，有的处所每年2月进行，有的每年2月和8月各进行一次，由东巴主持，全民参加，历时3天。人要洗浴斋戒。
从1972年斯德哥尔摩世界情况大会提出可一连成长思想，到1992年里约热内卢大会颁发的（21世纪议程》提出可一连成长计谋，说明尊重自然、善待自然、掩护情况、爱惜地球，已成为全球视野和世界主义。因此，用调和的理念、立场、方法，来认识处理惩罚人与署、人与社会、人与人干系的理念，浮现了纳西生态文化的前瞻性、全球视野、时代精力和普世代价，这些优秀成就和实际步调，是对今世生态理论与实践的卓越孝敬！
一、
民族文化，是一个民族在恒久的汗青成长进程中，所缔造并赖以保留的一切文明成就的总和，包罗思想道德、代价见识、宗教信仰、语言文字、风尚习惯等；是一个民族的魂灵和社会的精力给养。是该民族区别于其它民族的本性特征，是一个民族存在的符号，具有极强的不变性。生态教诲。纳西民间有一整套掩护自然生态的习俗，儿童自小就由大人谆谆申饬：不得随意扬弃死禽死畜，不得在水源旁洗涤污物、巨细便，不得随意挖土取石、毁林拓荒；立夏后一段时期克制砍树打猎：伐树的时间、数量，由集团抉择。长大后纵然再有权势，也要谨守践行。久而万方数据久之。这种威慑、约束、习俗，就内化成了世代相传、根深蒂固的环保意识和生态文化。
东巴文籍载，洪荒时代，人类与署是同父异母的兄弟，相相互依，同枕共食。两兄弟长大后，分居产时产生争执、反目为仇。人类制造猎具、铁器和利用火，肆无顾忌地捕杀鸟兽、砍树毁林、烧山拓荒。署却不慌不忙。
正是在这种先进文化的引领下，纳西先民打造的丽江古城，建筑时就充实思量了依山傍水、街随水绕、屋依水建的名堂。经典展示了大自然的巧夺天工和人类的智慧才智，古城因雪山、小桥、流水、人家而魅力倍增、鬼斧神工，于1997年被列入世界文化遗产。怒江、澜沧江、金沙江形成的“江水并流而不交汇”的怪异自然地理景观和卷帙浩繁的东巴古籍文献（遗存2万余册），于2003年别离被列入世界自然遗产和世界影象遗产。玉龙，成为全国独一的集三大世界遗产于一身的县份。这个只有30万人口的民族，被誉为“小民族缔造了大文化”。如今，河源人斗胆摸索的“三生”（出产成长、糊口富饶、生态精采）共赢之路已初见成效，被央视、人民网、<中国经济周刊>等作了报道。诚如央视播出的河源公益告白所言： “在这片原始的丛林里，内地人才是真正的主人。事实证明，他们可以或许掩护好本身的生态情况。也会在掩护中受益。”这，正是河源人给我们的深刻启示。
签订公约。东巴教中，把草木鸟兽、山林川泽、风雨雷电即整个大自然叫署，掌管署（自然）的神灵叫署神。
党的十八大陈诉指出。面临资源约束趋紧、情况污染严重、生态系统退化的严峻形势。必需树立尊重、顺应、掩护自然的生态文明理念，把生态文明建树放在突出职位。融入经济、政治、文化、社会建树各方面和全进程，建树瑰丽中国。走向生态文明新时代的4条路径是：优化疆域开拓，促进资源节省，掩护自然生态系统和情况。建树生态文明制度。这是党中央按照国情和时代特征。与时俱进提出的科学论断，是对马克思主义生态文明思想（道德、成长、消费）的富厚和成长。
人际和合。东巴经强调，生息在丽江大地的藏族、纳西族、白族的祖先，是同一怙恃的孩子，是名副其实的兄弟民族，民族之间不该存在“非我族类。其心必异”的意识，而要连合友好；各类文化和宗教要彼此宽容、尊重、接收，不该存在派别之见、教派之争；人与人要和气相处，纳西人把这种和气的人际干系称为“和合”。
