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　　我们都但愿拥有一个更优美的世界。这是人类所有尽力的归属。相信“都市化”的基础目标等于如此，相信这也是这些艺术事情者的拳拳之心。无论何时何地，我们必需回到这个原点去思考问题，去思考我们的新农村建树是否始终没有偏离这个初志。同时，也让我们对“以最具有缔造精力的艺术碰撞陈腐的乡土文明”保持着信心，或者这种方法可以或许辅佐我们走出一条新农村建树的门路。
　　只是，当我们穿戴城里人的衣饰，喝着城里人的咖啡，住着城里人的公寓，用着城里人的抽水马桶的时候，我们是否真的就成了城里人？
　　尽量这些是费孝通先生在20世纪40年月提出的论断，安排在本日，依然对我们认识中国社会具有很是重要的文化代价。中国的普通公共与地皮之间所存在着的天然而深刻的内涵接洽，所培育的人们的性格特征、行为方法和文化信仰，不是简朴而粗暴地复制西方强势文化之样板都市，就能被否认、被替代、被忘却的。这是数千年的乡土社会所培育的百姓性。我们必需要看到在所谓愚昧落伍之外，尚有先祖们所缔造的贵重遗产，看到家产社会所失落的人文代价；更要看到，千篇一律的形式化的都市化历程，在带来先进的出产力和出产方法之时，也深深伤害了我们的文化、我们的根脉，令我们遗失了精力故里。农夫出让地皮所得到的市民身份，是否成为各类好处团体变相盘剥的手段，是否可以或许支撑其子孙儿女的久远成长，尚令有识之士忧虑。
　　由于越后妻有大地艺术祭的乐成，北川富朗在2010年启动了另一个三年一届的艺术祭——里海的直岛，将之前所得到的履历和模式举办推广。
中国，都市化历程如火如荼。
　　正是出于对“都市化”自己作出的深刻反思和与“城乡等值”相雷同的社会抱负，一些怀有人文幻想的今世艺术事情者，从本身的专业规模出发，努力摸索着“艺术激活村子”的奇特方法，试图为村子建树开发一条有效的门路。
　　身世此地的策展人北川富朗有感于家园的改变，加上对现代民众艺术走向的反思，刻意敦促“越后妻有大地艺术祭”，意欲以现今世艺术从头提振日渐衰竭的农耕自然，双向注入活力，针对老龄化、生疏化的偏远山林村舍，重找毗连汗青与将来的契机。北川富朗从2000年开始在该地域提倡该勾当，至2012年共举行了五届，累计有44个国度和地域的320位（组）艺术家参展，作品展示点有360个。艺术祭透过勉励艺术家进入社区，融合内地情况，与农村里的老人家以及来自世界外地的年青义工，缔造出近200 多件散落在乡村、境界、空屋、废弃的学校等辽阔地皮上，而又布满内地风土人情，与大自然及社区共生的艺术作品。除了艺术家之外，艺术祭也吸引了很多外国的地域勾当组织及大学。从地皮孕育而出的演出、音乐及艺术作品，敦促了妻有的成长，该地域也因此增添了很多“人”的勾当，而且变得更有活力。
　　2010年，唐山市亦提出开展城乡等值化尝试的打算，他们提出一个方针：让都市更像个都市，让村子更像村子。作为河北省独一的统筹城乡成长市级试点单元，唐山市曾向全市153万农户逐一举办问卷调差，最终得出的结论是，农夫的真实愿望是追求糊口品质跟城里人概略相等，而不是追求形式。这引人遐想到20世纪20、30年月努力实践于“村子教诲”的晏阳初先生曾说过的一句话：“我们不肯安居太师椅上，空作误民的打算，应到农夫糊口中找问题，去办理问题，抛下东阳眼镜、西洋眼镜、都会眼镜、换上一副农民眼镜。”这句话提醒我们的当权者，应真正回到农夫的态度去思量他们的感情需求、文化需求和物质需求，而且作久远的规划。同时，它也提醒着有本心的常识分子们，我们该当奈何去思考以致于浸染于村子建树，重塑我们的精力故里。
　　千年古镇——沙溪以“茶马古道上独一幸存的古集市”入选2002～2003年度世界眷念性修建基金会评选出的100个濒危遗址名录。这里因茶和盐而昌盛，是旧时滇藏古道上一个很是重要的陆路船埠，它的汗青映射着茶马古道马帮的兴衰史。沙溪至此生存有完整的戏台、马店、寺庙、城门和古四方街，真实的反应和记录了茶马古道上的商业集散地。老师和同学们留意到来沙溪的旅客络绎不停，可是大多是：来了，看了，拍了，走了，他们不禁开始猜疑这千年古镇在人们心中现实的意义，她带来的仅仅是短暂的旅游消费快感吗？她千年的风华和现实的寂寞毕竟能带给人奈何的思考和追忆？带着这样的想法，他们在镇里的魁星阁古戏台开展了一次民众行为艺术——虚拟的看戏。看戏的人面临着空空的戏台批评浏览好像在上演的戏剧，台上无戏似有戏，台下有戏似无戏……创作者但愿通过这一行为对古镇、住民、旅客发生短暂扰动以带来除短暂旅游消费快感之外的思考。
　　案例一 ：日本“越后妻有大地艺术祭”
　　案例二：碧山打算
　　险些与“碧山打算”同时，今世艺术家渠岩正在山西千年古村庄举办“许村改革打算”。他与一批艺术家在许村创立了许村国际艺术公社，开展村子国际艺术节，致力于“缔造新文化，救活古村庄”，旨在保存原有村子文化资源基本上，建树新农村，并邀请修建设计专家为新农村建树提供蓝图。”许村打算”将历时三年修复和改建这个古村庄。该打算保存原有衡宇的概况，并设计可以或许让村民接管的低价的内部改革设计方法，让农夫享受到现代化糊口的同时，保存住乡村的汗青影象。2012年8月，艺术家们在温顺县进行了“中国村子举动与新农村建树”许村论坛。此刻，“许村尝试”吸引了很多社会存眷的眼光，带来了旅客。艺术家创作基地已正式挂牌，效应正不绝扩大。一些前些年分开许村奔向都市的年青人，有一些过年回家，看抵老家的变革，以为离本身已经熟悉的都市糊口间隔不远，而选择留在老家。
　　另一件作品《画影》，创意来历于胡泉纯无意间在沙溪四方街堆栈看到一本书的——《在沙溪阅读时间》。书中道尽沙溪的闲适与空隙，这些特质也是古镇留给他的最深印象，他在想，即将拜别，能否将沙溪的时间带走？于是《画影》应运而生，他们在四方街铺了长条的宣纸，请所有的公家一起参加，把本身的影子画下来，甚至有一头黑猪，也宠辱不惊地参加了艺术的创作。这或许就是这里所有生物的闲适状态。
　　日本的“越后妻有大地艺术祭”可以说是亚洲地域最乐成的民众艺术节。越后妻有是包罗日本新潟县南部的十日町市和津南町在内的760平方公里的地皮，比东京23 区还要辽阔，间隔东京约莫2小时的车程，是日本少有的大雪地带。这里人口稀少，高龄化现象严重。或许4000年前的绳文时期代已有人在内地居住，至今仍保存着国宝火焰型土器，农业和地皮牢牢相连。深厚的汗青文化，加上富厚多彩的国土而孕育出来的日本原始风光随四时气候而变革，孕育出代表着日本传统而自然融合的里山文化。
　　中国这些今世艺术事情者所举办的村子尝试，都绕不开对晏阳初、梁漱溟等前辈在20世纪早期的“村子建树”抱负。这些布满人文精力甚至于乌托邦抱负的艺术尝试，至少从今朝看来，较为乐成地以艺术的方法激活了村子的陈腐生命。从另一个角度看来，艺术并不可是少部门人享有的对象，艺术的生命力恰恰在于和现实糊口的碰撞，在于以真诚的立场、深刻的思考、努力的动作为人民的糊口处事。
　　这个艺术祭最出格之处，在于强调艺术家不是重点，住民和地皮才是主角。参展艺术家必需辅佐内地住民以艺术的方法来揭示内地糊口。几届举行下来，果然让这老化的农乡动了起来，前四届勾当的累计旅行人数达80余万。越后妻有地域也形成了艺术创作、艺术教诲、旅游、餐饮、休闲、度假等为一体的布满文艺气氛的奇特村子，在这里，可以感觉到人与人，人与地皮之间的接洽，唤起人们对故土的忖量。
　　2011年，策展人欧宁和左靖在安徽黄山碧山村启动了“碧山配合体打算”。这是一个关于常识分子离城返乡，回归汗青，承接本世纪初以来的村子建树事业的打算。他们召集了艺术家、修建师、乡建专家、作家、导演、设计师、音乐人，以及致力于乡土文化研究的内地学者、都市常识分子，与内地农夫践行合作精力，以各类方法为农村政治、经济和文化奉献才智，从头赋予农村活力，再造农业家园。作为碧山配合体打算的一个构成部门，他们于2011年8月26日至28日在碧山村筹谋举行了“碧山丰年祭”。他们在黟县以致徽州招募民间手工艺人和民间戏曲艺人，配合相助在碧山村的祠堂和乡间粮仓等民众空间举行与乡土糊口相关的修建、家具和糊口用品设计、影像艺术作品以及其他手工艺品的展示；举行乡建学者和乡土修建研究者的学术研讨；以及举行内地戏曲和舞蹈的表演勾当等等。按照欧宁和左靖的设想，他们将进一步融入内地糊口和参加内地建树，将“碧山丰年祭”办成与乡土糊口细密相关的真正属于内地乡民的嘉年盛会。他们但愿借此摸索徽州村子重建的新的大概，并在北京798和上海莫干山这类都市改革和再生模式之外，拓展出一种全新的徽州汗青掩护与文化再生的模式。
　　结语
　　案例四：《五·行》云南地景艺术创作
　　克日，以《五·行》为主题的中央美术学院雕塑系民众艺术事情室云南地景艺术创作讲述展拉开序幕。作为一次解说尝试，这一创作勾当历时一个月，西席胡泉纯教育着学生游历了云南黑井古镇、大理、洱源、剑川沙溪古镇、丽江等地，操作乡野之间的自然存在物和一些人文遗迹，从差异的角度和视点来探讨农村野外空间民众艺术参与的途径和大概性。在行程的最后一站沙溪，他们集团创作了两件很有意思的作品。
　　从1990年开始，山东青州南张楼村在该基金会的辅佐下，开展了中国的“城乡等值化尝试”，固然尝试进程中由于中德文化差别造成各种障碍，但整体而言，试验通过地皮整理、基本设施建树、财富布局调解的方法乐成地留住了村民，提高了村民的人均收入、教诲程度和糊口品质。中国理论界对南张楼村的尝试和城乡等值化成长模式持较量必定的立场。德国和南张楼村的履历正应了美国著名都市学家刘易斯·芒福德那句话：“追求绝对的城乡一体化是一种理想，期望通过高度发家的特多半会维系城乡干系更是一种庸举。而通过地皮整理、财富进级等方法，实现农村与都市糊口的等值，才是缩小城乡分化最有效的途径之一。”
　　若将我们的目光扩展到全球的规模，城乡问题不光单是中国社会所独占的抵牾。这是社会转型进程中家产化推进到必然阶段一定遭遇的问题。好比，二战之后，德国呈现了“城乡差距扩大，大量人口涌入都市，村子凋敝，都市饱和”的社会问题。为了改进这种环境，促进农村成长，德国的赛德尔基金会从1950年开始建议“城乡等值化”试验。该试验的焦点理念是，农村与都市糊口虽差异，可是等值。德国各州当局也开始助推“城乡等值化”理念。1965年，巴伐利亚州拟定了《城乡空间成长筹划》，将“城乡等值化”确定为区域空间成长和疆域筹划的计谋方针，从法令上明晰了这一理念。该方针要求城乡住民具有同等的糊口、事情及交通条件，担保地皮资源的公道操作，掩护水、氛围、泥土等自然资源。民间组织和当局齐发力，实现了农村经济与都市经济均衡协调，弱化了城与乡见识上的差距，德国农村人口向都市涌入的状况明明削弱了，农夫留在了地皮上。
　　日本尚有一个出色的民众艺术勾当——青森县田舍馆村的“稻田艺术节”。这个有着2000年种植水稻汗青的陈腐小村落，从1993年以来，每年都要举行一次“稻田艺术节”，吸引来自日本各地以致全球的旅客到乡村一览巨幅稻田图画。为了到达最好的视觉结果，田舍馆村的农夫们从每年4月就开始筹备，事先设计好本年要表示的图形，然后在稻田里种植差异品种、有着差异颜色叶子的水稻，从而“绘”出各类百般的图画。为了能使旅客更全面地抚玩这些画，田舍馆村还建树了22m高的城堡以供旅客登高全面抚玩。稻田艺术作品上作的告白更是为村民带来不菲的收入。
　　
　　案例三：许村打算
　　费孝通先生在《乡土中国》里深刻地分解了中国社会的天性——“从下层上看去，中国社会是乡土性的。”“那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的下层。”“这是一个“熟悉”的社会，没有生疏人的社会。”“因为只有直接有赖于土壤的糊谈锋会象植物一般的在一个处所生下根，从容地去摸熟每小我私家的糊口，象母亲对付她的子女一般。”……
　　只是，当农夫的地皮被收归他有，当一座座高楼在村子崛起，当呆板轰鸣声替代了鸡鸣犬吠的田园牧歌，当传统的风尚礼节——那些与祖先的亲密接洽被割断之时，糊口在个中的人们是否就获得了他们憧憬的糊口？他们是否依然拥有故里、归属感和身份认同？