由于海德格尔也是西方人，并且首先是一名在天主教家庭和社团气氛中生长起来的思想者，他在其思想“转向”（二十年月末三十年月初）之前，对“家”的观点根基上是负面的，起码从外貌上看是如此。
二十年月末开始，这种环境有了改变，但《存在与时间》中的这种观点仍然存在于他的后期作品中，从未被放弃，只是不再是独一的或主导的了。
一、 西方世界和海德格尔思想中的“家”
西方人一直以抵牾的心理对待“家”（Heim， Heimat， Herd， Haus；home，house）。一方面，西方文化从古希腊、基督教哪里接管了要逾越家庭甚至废除家庭以进入普遍、永恒和神圣地步的激动，如基督所说：“我来是叫‘人与父亲陌生，女儿与母亲陌生，媳妇与婆婆陌生。人的仇敌就是本身家里的人’。爱怙恃过于爱我的，不配作我的门徒；爱子女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟班我的，也不配作我的门徒”（《新约·马太福音》，10：3538）；另一方面，作为我们这种人类——现代智人——的成员，西方人又无法真正从家和家人干系之外找到了解生命终极意义的线索，于是古希腊人心中的世界和人生，就要由众神的家庭即亲子、兄妹干系而缔造和维持，而《旧约》中全知的耶和华神照旧要通过亲子干系才气测试出亚伯拉罕的信仰，《新约》的耶稣基督则必然要作为神的儿子来道成肉身。
在《存在与时间》中，海德格尔通过阐明“惊骇”（Angst）而触到“家”问题。惊骇是人类缘在（Dasein）具有的一种原发的处身情境（Befindlichkeit），我们在个中感想“无家”或“阴森独特”（unheimlich或uncanny）。海德格尔就将其延伸为“不在家的存在状态”（das Nicht-zuhause-sein） （SZ， 188189）M. Heidegger， Sein und Zeit（简称“SZ”）， Achtzehnte Auflage， Tübingen： Max Niemeyer Verlag， 2001； GA 2.。这种阴森独特感提示人，他在日常公家的“各人伙儿”（das Man）哪里获得的“在家”或“在家中存在”（Zuhause-sein）的感受，实际上是幻觉或一种丧失真态自身的症状。揭除在家存在的遮蔽，挣脱各人伙儿的平均化裹挟，个别化的缘在才大概进入朝向自身灭亡、倾听知己呼喊和做出先行定夺的真态保留，也就是进入存在与时间的真理光亮之中。因此，在此书中，与他人“共存在”（Mitsein）的“家”或“在家”是一个否认性的词。尽量不真态（uneigentlich）的保留与真态的保留之间有存在论的关联，不便是阐明哲学中的假与真的真值干系，尽量海德格尔也极大略地说到真态的集体保留形态或共存在形态，但说到底，只有通过不在家的存在状态或这种状态参加培育的被个别化的缘在存在（SZ， 265266），领略人类天性和存在真意的视野才会被打开。
人们调查到，海德格尔的小我私家性格和他的哲学中有一种“系家性”（Heimatverbundenheit）Heidegger-Handbuch： Leben-Werk-Wirkung， D. Thom， K. Meyer， and H. B. Schmid ed.， Stuttgart·Weimar： Metzler， 2003， S.3.或“念家性”（Heimverlangen） （GA 16， 10） “GA” 是海德格尔《全集》（Gesamtausgabe，Frankfurt a. M.： V. Klostermann Verlag， 1975年起）的简称。，并一连终生。从他晚年写的《郊野路》、《钟楼的奥秘》和三十年月写的《我为什么要留在这里？》等小文章中可以看出，他是一个极其挚爱故里——家园、老家山野、乡人——的人，将本身的思想事情看作与种田、牧羊、修房的农人事情是一类的，而完全差异于城里人和媒体把工作搅乱和弄浮浅的做法。更重要的是，这种系家性直达他思想的焦点，不深入相识它，我们对海德格尔哲学的领略就缺少了一个重要维度，但迄今为止，这方面的分析和评论还很少很弱。但愿此文有助于改变此排场。
这是一种根天性的纠结。因此，耶和华一方面无法不消亲子干系来测试他选择的亚伯拉罕，另一方面则要将这测试做成对亲子干系的没落，也就是命亚伯拉罕杀掉他的独子以撒来献祭，以证明他是信神的；而作为圣父之独子的耶稣则要将人间的亲子和家庭干系变为某种意义上的“仇敌”干系。从古希腊起头的西方哲学想挣脱古希腊神话中杂乱的或乱伦的家庭干系以致它们在人间的悲剧浮现，力争通过“本原”、“存在”、“理式”、“实体”的逾越性滤掉那些性别特征和家庭繁衍的不确定，以思想上无性繁殖的方法来到达永恒。于是，西方哲学在两千多年中好像挣脱了家的胶葛，但愿在存在论、认识论和代价哲学中找到不生不灭的对象，但也只是培育出了一个让笛卡儿、康德等人慨叹的见识间的疆场，众说纷纭而莫衷一是。到了二十世纪，在现象学要“朝向工作自己”、“进入糊口自己”的思想激动中，在海德格尔和列维纳斯这里，呈现了或再现了“家”。海德格尔已经意识到：家的思想职位并不比存在自己低。
西方人一直以抵牾的心理对待“家”（Heim， Heimat， Herd， Haus；home，house）。一方面，西方文化从古希腊、基督教哪里接管了要逾越家庭甚至废除家庭以进入普遍、永恒和神圣地步的激动，如基督所说：“我来是叫‘人与父亲陌生，女儿与母亲陌生，媳妇与婆婆陌生。人的仇敌就是本身家里的人’。爱怙恃过于爱我的，不配作我的门徒；爱子女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟班我的，也不配作我的门徒”（《新约·马太福音》，10：3538）；另一方面，作为我们这种人类——现代智人——的成员，西方人又无法真正从家和家人干系之外找到了解生命终极意义的线索，于是古希腊人心中的世界和人生，就要由众神的家庭即亲子、兄妹干系而缔造和维持，而《旧约》中全知的耶和华神照旧要通过亲子干系才气测试出亚伯拉罕的信仰，《新约》的耶稣基督则必然要作为神的儿子来道成肉身。
在《存在与时间》中，海德格尔通过阐明“惊骇”（Angst）而触到“家”问题。惊骇是人类缘在（Dasein）具有的一种原发的处身情境（Befindlichkeit），我们在个中感想“无家”或“阴森独特”（unheimlich或uncanny）。海德格尔就将其延伸为“不在家的存在状态”（das Nicht-zuhause-sein） （SZ， 188189）M. Heidegger， Sein und Zeit（简称“SZ”）， Achtzehnte Auflage， Tübingen： Max Niemeyer Verlag， 2001； GA 2.。这种阴森独特感提示人，他在日常公家的“各人伙儿”（das Man）哪里获得的“在家”或“在家中存在”（Zuhause-sein）的感受，实际上是幻觉或一种丧失真态自身的症状。揭除在家存在的遮蔽，挣脱各人伙儿的平均化裹挟，个别化的缘在才大概进入朝向自身灭亡、倾听知己呼喊和做出先行定夺的真态保留，也就是进入存在与时间的真理光亮之中。因此，在此书中，与他人“共存在”（Mitsein）的“家”或“在家”是一个否认性的词。尽量不真态（uneigentlich）的保留与真态的保留之间有存在论的关联，不便是阐明哲学中的假与真的真值干系，尽量海德格尔也极大略地说到真态的集体保留形态或共存在形态，但说到底，只有通过不在家的存在状态或这种状态参加培育的被个别化的缘在存在（SZ， 265266），领略人类天性和存在真意的视野才会被打开。
人们调查到，海德格尔的小我私家性格和他的哲学中有一种“系家性”（Heimatverbundenheit）Heidegger-Handbuch： Leben-Werk-Wirkung， D. Thom， K. Meyer， and H. B. Schmid ed.， Stuttgart·Weimar： Metzler， 2003， S.3.或“念家性”（Heimverlangen） （GA 16， 10） “GA” 是海德格尔《全集》（Gesamtausgabe，Frankfurt a. M.： V. Klostermann Verlag， 1975年起）的简称。，并一连终生。从他晚年写的《郊野路》、《钟楼的奥秘》和三十年月写的《我为什么要留在这里？》等小文章中可以看出，他是一个极其挚爱故里——家园、老家山野、乡人——的人，将本身的思想事情看作与种田、牧羊、修房的农人事情是一类的，而完全差异于城里人和媒体把工作搅乱和弄浮浅的做法。更重要的是，这种系家性直达他思想的焦点，不深入相识它，我们对海德格尔哲学的领略就缺少了一个重要维度，但迄今为止，这方面的分析和评论还很少很弱。但愿此文有助于改变此排场。
这是一种根天性的纠结。因此，耶和华一方面无法不消亲子干系来测试他选择的亚伯拉罕，另一方面则要将这测试做成对亲子干系的没落，也就是命亚伯拉罕杀掉他的独子以撒来献祭，以证明他是信神的；而作为圣父之独子的耶稣则要将人间的亲子和家庭干系变为某种意义上的“仇敌”干系。从古希腊起头的西方哲学想挣脱古希腊神话中杂乱的或乱伦的家庭干系以致它们在人间的悲剧浮现，力争通过“本原”、“存在”、“理式”、“实体”的逾越性滤掉那些性别特征和家庭繁衍的不确定，以思想上无性繁殖的方法来到达永恒。于是，西方哲学在两千多年中好像挣脱了家的胶葛，但愿在存在论、认识论和代价哲学中找到不生不灭的对象，但也只是培育出了一个让笛卡儿、康德等人慨叹的见识间的疆场，众说纷纭而莫衷一是。到了二十世纪，在现象学要“朝向工作自己”、“进入糊口自己”的思想激动中，在海德格尔和列维纳斯这里，呈现了或再现了“家”。海德格尔已经意识到：家的思想职位并不比存在自己低。
