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　　孟子认为人有善性，但他却不盲目乐观。在孟子看来怜悯之心简直是人的善性，但这只是善性的端芽。孟子指出了人之所以作为人的最高贵、最有尊严的原因，但同时也深深地意识到，这种端芽很大概、也很容易就被人自身本能及外在的欲望花费。因此，孟子不得不说“人之异于禽兽几希”——人和禽兽的差距其实就是那么一点点善的抽芽。人只有通过不绝晋升生命内在才会培养出一棵善的参天大树，才会真正成为一个有德行的人。
　　最后是“浩然之气”。“浩然之气”是一种生命的体验、道德的地步。孟子认为“浩然之气”是一种心田伟大刚烈的气，必需用道义去造就，并且不能有一点点的伤害，只有这样才气充塞于天地之间。我们在糊口中对“浩然之气”的造就，既不能忽略也不能揠苗助长，而是需要在糊口点滴中不绝地积聚，用一生去造就的一种精力地步和生命气质。那些甘愿在费力地域事情，谨小慎微、不计小我私家得失的人民公仆，正是在践行“浩然之气”，流传正能量。
　　孟子思想中影响最大的就是“性善论”。孟子对人性有着很是努力和乐观向上的认识，而且对“性善”有着很是奇特的表达和阐述方法。孟子从履历的人生出发，认为每小我私家的心田深处都有着一种不忍心让别人受疾苦、同情别人之心的“怜悯之心”。他通过一个设定的场景让人们再次证实本身确有“怜悯之心”：溘然瞥见一小孩要掉到井里去，一般人城市下意识地发生恐慌、同情和恻隐的感情，而且会伸手救济，这种情感和行为并不掺杂任何一丝杂念，因为这种“溘然”的情景是来不及做任何思考的。孟子营造这个场景是想让人们设身处地去发明生掷中最有尊严的一面。孟子认为这种感情就是怜悯之心、不忍人之心。
　　孟子认为，小我私家的道德涵养至关重要，可是并不是孟子思想的最终目标，他是但愿通过这种“怜悯之心”，不忍人之心，进一步推广到政治中去，即“仁政”。中国共产党员是中华民族的先锋队，更应该努力造就本身的德行，让本身心中谁人善的端芽长成一棵参天大树，抵制一切的不正之风。同时，中国共产党员还该当在详细的事情岗亭上全心全意，尽一个党员的应有职责。因此，孟子的“仁政”思想对当今政治仍有警惕意义。如何把这种善心、仁的思想推向政治实践呢？这方面最值得警惕的就是他的民本思想和先养后教的思想。
　　孟子的“民为贵”的民本思想，不只是理论，尚有详细、务实的法子。孟子很是重视经济基本对整个社会秩序的不变浸染，而且还设计出一套详细的经济法子。孟子认为，普通的公众，是社会的主体，“民以食为天”，所以首先必需要办理和满意人的根基糊口问题。假如因为统治者不体恤民情无法满意公众最根基的保留需求而导致人们揭竿而起，等他们犯法了再去实施刑罚，这就便是是配置罗网来陷害普通老黎民。僵持经济建树为中心，而且要不绝满意人民日益增长的物质文化需要，正是民本思想的浮现。
　　首先，是“寡欲”。“养心莫善于寡欲”，守护善心最好的步伐就是在满意本身须要糊口的基本上，只管淘汰物质欲望，制止欲壑难填。在孟子看来，物质欲望不多的人，纵然善心有必然的丧失，也不会丧失太多;而物质欲望很强的人，纵然他的善心还能生存一些，必定也不会生存太多。孟子很是强调过多的物质欲望对人生涵养的拘束，甚至损害。从糊口履向来看，物质欲望过多，往往会让人误入歧途，不只会损害本身的人生涵养，对国度和人民也是劫难。假如任其成长，则会导致贪污糜烂。
　　 　一、孟子思想要义的精力代价
　　其次，是“思诚”。要涵养本身的德行，必需要“诚”。孟子把“诚”的职位提的很是高，认为是“天之道”，奉告人们必需要追求“诚”，即“思诚”。善是人们追求“诚”的基石，要真诚地、专心致志地去成长壮大本身的善的抽芽，发挥本身的主观能动性，让有善端的人成为一个真正的有道德的人。
　　三、孟子思想要义对当今政治文化建树的启迪意义
　　民本思想在中国古代社会中源远流长。在《尚书》中就有“民惟邦本，本固邦宁”的经典表述。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为，社稷和君主对较量而言，人民在社会中最为重要，是最有代价的主体。孟子对一个政权正当性的认识，主要是看人民的好处可否获得掩护与表达，这是组成君权的基本。人民是国度、君主存在的来由和独一按照。国度、君主的设立，就是为了人民的好处需要。所以，施政者的行为必需与人民的物质与精力需求切合，竭心极力为人民处事。
　　二、孟子思想要义对小我私家道德涵养的晋升浸染