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因此，我们不只可以从教诲心理学的角度探讨科举测验自己，也可以从汗青心理学、社会意理学以致人格心理学的视角探究科举影响下的古代考生，以打破以往研究中偏重于制度与文化的思路。由此，也将带来科举研究要领上的创新，除了回收传统的汗青文献法以外，也需要将心理学相关规模中阐明心理现象及行为勾当的一些要领，如作品阐明法、情景阐明法等纳入个中，通过应试士子的作品及其本人所处的时代配景来阐明科举与考场合培育的测验心态。
二、士子科考心理的内在
念头是心理及行为的内部动力机制，可以或许诱导人的勾当并使其朝向某一方针。诱发士子介入科举测验的动因多方面的，一般可以归纳出三种很是典范的种别：第一类是权力型的科考念头。拥有该类念头的士子将儒家“学而优则仕”的思想见识奉为圭臬，因此经常采纳非常功利主义的心态来看待学问和科举，认为进修的终极目标就是为了当官和升迁，于是念书和应举便仅仅成了他们通达仕途的东西罢了。第二类是成绩型的科考念头。具有这类念头的士子介入科举测验是为了实现必然的志向和幻想，希冀最终可以或许立功立业、报效家国。他们深受儒家“修身齐家治国平天下”抱负的熏陶和传染，在应举勾当中又详细表示出基于晋升小我私家涵养之需要的“个我取向成绩念头”和为了实现齐家治国之志向的“社会取向成绩念头”两类取向。第三类是亲和型的科考念头。怀有这类念头的考生往往是带着妻儿、家属和乡人的殷切期望赶赴考场的，他们应考的目标主要是为了封妻荫子、灿烂门楣以致光宗耀祖，以便维系和增进本身与家人、族人、邻里之间的感情干系。虽然，上述分别是相对的，每类士子实际上并非只具有一种念头，并且每种念头之间也并非是完全独立的，互相之间存在重叠并彼此浸染。
研究科举士子的科考心理应首先掌握其特定内在，包罗明晰其研究范畴和内容。由于科举士子的科考心理勾当是产生在“考场”这一时空配景中的，故而应选定考场作为研究范畴。考场实际上是一系列因科举测验的影响而形成的社会情境。在这类情境中，作为考生的士子和作为考官的官员、天子等科举勾当的参加者和组织者都以科举测验为中心，其心理勾当、行为方法以致社会干系都深受科举文化与考场气氛的影响。从心理学尤其是社会意理学的相关理论视角来审视考场，它不只包罗贡院和举子勾当的其他有形的物理场合，也包罗以科举为中心或前言而形成的社会人际互动网络、科举影响下的举子小我私家心理勾当及行为回响情景等。考场实质上是传统社会的一个子系统或社会场域，它既具有相对独立的特性，可以或许凭据自成一统的内涵逻辑存在与运行，又具有必然的开放性，与那时社会的其他子系统，如政治、教诲、文化、经济等互有关联并交互浸染。因此，研究科举士子的测验心理，既要将其放在与科举测验直接相关的特定情境中单独探究，也应将其置于整个社会大情况中与其他社会系统团结起来举办考查。
科举制废止距今已有110年之久，科举时代的大都应举士子也早已随科举的湮灭而淡出了人们的视野。然而，竞争严酷的选拔性测验与局限甚巨的考生群体照样存在于现代社会之中。面临大局限选拔性测验，岂论是科举时代的应考举子，照旧当今社会的应试考生，城市发生特定的心理回响。现代考生的测验心理早已为学界所探讨和熟识，而被尘封在汗青深处的科举士子因应举而产生的一系列社会与本性心理勾当和现象则尚待掘客。由此，研究士子在科举场域中的测验心理便显得新奇而富有意义。
在确定了士子科举测验心理研究的范畴今后，便可以进一步明了其研究的详细内容。正如彭聃玲等人将纷繁巨大的浩瀚心理现象归结为念头、心理进程和心理特性三个部门一样[2]，古代科举士子环绕考场而发生的心理勾当和现象实际上也应主要包罗科举士子受科举牵引及考场影响而形成的一般念头、心理进程和心理本性三个方面。它们配合组成了士子科考心理研究的根基内容。
以往涉猎科举研究的各个学科或规模多将研究内容聚焦在制度与文化方面，如科举的报考措施、科举测验的内容和形式、科举制的基天性质和诸多成果及其汗青演变等。固然也有学者探讨过科举士子的人生境遇和一般成绩，甚至回收传记文学的手法对一些重要科举人物的精力风采和本性特质举办形貌，可是对付处在科举场域中可能说受考场这一特定情境影响的应举士子之心理特征却鲜有人举办阐明。跟着科举制度和科举文化研究的日渐深入并臻于成熟，从心理学的角度开发科举研究新规模显得很是须要。学术界从教诲心理学视角探讨科举测验的研究早已开始，如民国心理学家张耀翔于1926年颁发了几篇阐述科举智力考试性质的文章，即可被视为心理学视角参与科举研究尤其是科举测验制度研究的肇端，可是在对科举人物的应考心理研究方面尚显不敷[1]。
科举作为帝制中国后期的一项极为重要的人才选拔制度，已担当到很多学科或规模研究者的存眷。今朝，汗青学、教诲学、政治学、文学、社会学和哲学等学科都已经有研究人员对科举制的差异方面举办过专门探讨。刘海峰传授的《科举学导论》一书整合多个学科视角对科举举办了较为全面而系统地研究，符号着科举研究正式由零星状态迈入专学阶段。然而，科举研究以致科举学的成长和完善需要注入更多新活力，从心理学的视角探究科举测验对应举士人的心理影响便可以或许起到增补浸染。
一、科举研究的新颖视角
心理进程是指人脑能动地反应客观事物的状态，主要表示为认知、感情和意志三种形式。科举与考场作为汗青中的客观存在，曾深刻地影响了古代士子们的认知立场、情绪感情和意志品格。在科举时代，大大都文人士子对科举有着较为一致的特定认知，他们把科举视为“至公”之制，并将其作为改变本身前途运气的重要甚至独一手段，从而对其表示出相当爱崇的立场[3]。但也有部门士子由于在应考生涯中屡试不第以及由此导致的灰暗际遇，使得他们对科举制的认知与主流概念产生偏离，认为科举是一种束缚人的制度，立场也不再是一味崇敬。然而，由于大都士子将科举测验看得如此重要，他们也经常因此发生相当强烈的情绪体验，从备考到放榜进程中他们所表示出的告急、焦急等心理压力以及相应的应对计策即是明证;而那些恒久失意于考场的人则往往对科举制度怀着一种爱恨交叉的巨大感情，典范者如蒲松龄等人。在考场中，士子们的上述情绪感情体验经常通过一些典范的行为与见识表示出来，如考场迷信行为和“科名前定”见识的流行等。放榜后，中举者如升天和落选者如沉泉这两种天差地此外心理状态更是浮现了科举对举子情绪的重大影响。另外，士子们的科考意志也通过他们恒久的科举经验得以揭示，他们为了告竣“一举成名天下知”的夙愿，一般都要经验“十年寒窗苦”的念书进程，有些人甚至不吝在考场中耗损终生，这些都在必然水平上反应出科举测验对他们意志的检验与磨砺。