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　　（三）汗青学家重塑汗青
　　桐庐教案的率领者濮振声，其为六县客民总董事，又是白布会的首领，在处所素有威望，内地人“仰望而崇敬之于振声尤甚，咸称之曰濮先生”，颠末持久的民教怀疑积怨，以及官府袒教抑民压抑情绪下，终于在光绪二十八年十一月十二日风雨交作的夜晚，突袭了位于枫埠的精胜军左旗营垒，然后乘势攻破了横村清军守备营，后又击败吴忠选的救兵，并攻占了分水、桐庐县城。起义步队不绝壮大，“啸聚至万人之多”，而其时的绅耆描写为“职等探听景象，见旌旗林立，枪炮雷鸣，不行终日。”其间，聚积的会党步队将“桐庐、分水、建德各乡教堂放火焚毁十余所，执获教民数名，惨将戮害”，但在打击教堂之前，桐庐县令刘肇甲已经将“教士护送至省”。
　　桐庐教案在内地至今广为传播，并将濮振声本人视为阻挡外来侵略势力的典范，桐庐民间学者何铸老人按拍照传的回想“起义聚众了两千五百多人，在高翔的殿山庙里开誓师大会，随后烧毁了高村子的这个天主教堂，并击毙了宰杀牛的野蛮教徒”，口述史料有其非凡的意义，但也存在一些漏洞，报告的进程也等于在制造神话的进程，大概会因为影象的问题可能自身的因素变得无限的膨胀或缩小。
　　作为桐庐教案的经验者，他的这番记述为我们厥后者留下了富厚而活跃的汗青画面记述，而在他的记述里，一直在强调民教之间有斗嘴，甚至“民间之报抢案者日必数起”和“穷治起意劫狱烧堂，以图一逞”与后人对桐庐教案的界定产生了斗嘴。在他看来，就是一起处所仇教，且可以通过调理制止斗嘴民教斗嘴案件，但因官员的操纵失当而激发了一场军民斗嘴。而他却被认为服务轻率，几陷无辜，被奏参撤职。
　　可是从事件经验者记述和处理惩罚功效来看，并非如陶成章所言，陶成章在书中提到濮振声在起义之前曾申明禁绝“教民亦不得无故杀害，仅取其家中粮食流放需以示薄惩”，而麻兆兰、梅发奎、王寿元是在教民家抢劫财物后被抓，此时民教之间已经有所斗嘴，教民和教堂蒙受了差异水平的损害，教民将此情陈诉知司铎魏殿培后，魏向省请兵，处所当局“将教士护送至省”，过后“仅恤教堂洋银三千余元即得僻静告终”，综上可知，桐庐教案的产生起于民教龃龉，但此次处所当局处理惩罚较为实时，遂至粉碎水平不大。这也反应了庚子事件今后，时任闽浙总督的许应骙在庚子事件时是一位主张截止义和团势力的政策的支持者。
　　（二）神话化的汗青
　　桐庐教案以清当局的顺利剿办而告一段落，最终濮振声被永久羁系，其子濮贤厚被清当局判正法刑，从犯王寿元、麻兆兰原本被刘肇甲判处当场处死，后解省确供后，改为临时羁系一年，再视观测有无功效和有无乡民控诉而治罪。曾任桐庐县县令的刘肇甲则因“服务轻率，几陷无辜”被撤职回家闭门思过，反教进程中对教堂的粉碎抵偿，“仅恤教堂洋银三千余元即得僻静告终”，天主教传教士得以“重返桐庐，照常传教”。
　　二、差异叙工作形下的桐庐教案
　　晚清教案的处理惩罚是一件棘手的工作，清当局多通过撤员的方法，一则向西方暗示处理惩罚的立场，二则惩戒处所官员要慎重看待此事。作为事件的经验者，他成为此次教案处理惩罚功效中被罢免的一员，也正是因为罢免后的明冤才有幸留下了上述经验的贵重描写。

　　颠末此次教案之后，白布会为早期的资产阶层革命家陶成章、魏兰所重视，他们狱中探望濮振声，并得其手刺数张，为联结会党提供便利，认为桐庐教案实为反清，百姓革命当局时期追溯其位“革命先驱”，通过对新资料的读取，发明对这一汗青事件的认识与柯文书中所描写的直接经验者、神话制造者、汗青学家重塑汗青有着差异水平的默契，遂操作这一史学阐明要领，重树对这一事件的观点。
　　由上文可知，天主教在桐庐内地与绅民之间抵牾重重已是既定的事实，而教案产生的引火线只是起到了一个导火索的浸染。教民龃龉加上谣言散播是外人所为，最终导致此次教案的产生。
　　　　桐庐教案在近代教案史上具有重要的职位，“庚子后7年间，反教会斗争是各地民变的重要构成部门……个中影响最大的是1902-1903年濮振声率领的白布会反教斗争”。陶成章认为其名为反教，实为反清，厥后史学家对这一事件的记述也多如此，迩来通过新资料的掘客与解读，出格是新的史学要领的引入，笔者拟对这一汗青事件从头解读。
　　时任桐庐县令的刘肇甲是今朝可见独一留下文字资料的经验者，他曾在教案产生前“单骑亲赴分水石清塘濮振声家，重复启发，喻以好坏”，而在其时的桐庐县境内已是“数百里内风闻响应，匪党不下万人，那时风鹤皆惊，省城亦为震动，匿名揭帖遍列通、衢，约期十六日寅刻入城焚毁教堂，戕杀教士，绅民逃难迁徙一空。”作为一名早期亲自处理惩罚此次事件的参加者来讲，他是把握着此次反教的直接信息，通过上面的引述则不难判别其时情势紧要，而事件的起因则是“教民报营会，拿票匪郑锡斋一名，指为分水贡生濮振声党羽，濮遂借团防为名，拥众自卫”后由他调理后公众虽“至十月初众渐遣散”，但此时适值“天主教司铎魏殿培初八日到桐，教民纷纷奔诉，谓濮聚众与教为难”而其时的抚宪“觉得事在危急，不及委员检察，连夜委参将吴忠选带兵两哨，于十二日抵桐。”因为参将吴忠选邀功“日以杀濮为词，濮党中亡命之徒，又不愿遽散，且以危词耸濮之听”，遂导致 “匪党乘风雨交作，遽至枫埠劫营，戎衣尽失，更乘势至横村埠与防勇开仗”。
　　教案的率领者濮振声在“辛亥革命胜利后，中华民国追认他为‘革命先驱’”，陶成章在书中形容濮振声是一位家资殷厚、颇有声望、善医卜星象、仗义疏财白布会的首脑，并指出其开办的宁清团“言欲以绥靖清室，盖为掩饰线人计，其实意则反清”，并认为名为仇教实为反清，这也正是其被称作“革命先驱”的最直接证据。
　　一、桐庐教案的始终
　　今朝的汗青著作中对濮振声率领的桐庐教案描写，多是来自陶成章著《浙案纪略》里关于濮振声的描写，也沿袭了陶成章的说法，将此次民教斗嘴界说为假仇教为名的反清举动。作为研究晚清教案的汗青学家来说，他们多是在知道功效的环境下以倒叙的手法重塑汗青，而汗青学家在重塑汗青的同时大概会有意识或无意识的缔造了神话。
　　面临以上的问题，汗青学家则需要当令站出来了，汗青学家的浸染和任务就是尽大概地还原汗青的真实原貌，但每位汗青学家叙事化的处理惩罚又都是按照本身把握的史料瘠富水平，以差异的角度和条理从头塑造了汗青，虽然也大概会受时代和小我私家爱好的影响。
　　十一月十九日，省城派管辖黄书霖至桐庐县，随即对濮振声举办围攻，二十一日征战中，濮振声率领的会党步队受到重创，在退守百岁坊时，被清军围住。濮振声见势已去，于光绪二十八年十二月八日独身赴清营费金组处自首。后被押解到省，判处永远羁系于仁和县，1907年最后病殁杭州狱中。
　　关于教案产生的原因，记述如下：陶成章认为是以仇教为名举办的抗清起义；其时的官方认为，缘于四周金华县民间会党成员郑锡斋散卖票布被拿获，谣言其为濮振声同党，而桐庐县仇教之人又藉此为捏词，带有强迫性的撮合濮振声介入此次仇教举动；时任桐庐知县刘肇甲认为教案本不应产生，是因为抚宪获得天主教司铎电后派兵引发了民变，形成了聚积数万人与之反抗的情景；1902年12月《申报》描写“向有天主教中人在彼建堂传教，偶值教民龃龉，县主不善判定，乃至士人积忿难平，迩者粮价奇昂，民难充饥，匪徒遂述言布散，指为外人贩米出洋，愚民信觉得真，于是句进两邑匪徒私立社会名曰‘田主’，专与天主教为难，纵火点火衡宇，而耶稣教中人并不伤害，以示区别”。
　　（一）直接经验者