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　　郊野事情是人类学（包罗民族音乐学）区别于其他人文社会学科的主要特征。当一位人类学研究的从业者去相识其他行内人士的时候， 作为一种习惯， 险些老是会很体贴他们的郊野履历， 出格是“去了那边”、 “去了多久”这一类的问题。所在和时间好像成了权衡一小我私家类学者的研究质量的焦点指标。[2]郊野可以在乡野农村或城镇市区、婚丧嫁娶或庙会节庆……那边有人的勾当，那边就是郊野……那边有音乐，那边就是郊野。[3] 
　　三、对历时研究要领的重视 
　　一、客观、质朴的语言形式 
　　中图分类号：J605文献符号码：A文章编号：1007-2233（2016）04-0095-02 
　　民族音乐学的要领论，从蒂姆斯·赖斯（Timothy Rice）将“汗青建构”（historical construction）、“社会维护”（social maintenance）、“个别缔造和履历”（ individual creation and experience）三个因素引入民族音乐学研究之中，到理查·克劳福德（Richard Crawford）“已往中研究音乐”（to study music in the past）概念的提出，民族音乐学针对实地考查这一研究要领中大概存在的汗青视角举办了反思，亦有学者提出“汗青民族音乐学”（historical ethnomusicology）的观念等等。与此同时，海内越来越多的学者展开了对民族音乐学之“汗青研究”的理论与实践的摸索，相应地拓展了传统音乐研究的课题性质、研究要领和研究视角。这些要领的呈现，无疑将对民族音乐学的研究，从本来较量要领的重视，到在文化中研究音乐，再到在文化汗青中研究，好比田耀农的《皖西锣鼓研究》。 　　田耀农的硕士论文于2002年由安徽文艺出书社出书，全书共15万字，依笔者看来，他的硕士论文之所以可以或许出书，除了得益于作者的论文足够优秀，更在于在行文中，很是仔细忠实地探究了作者的老家存在的皖西锣鼓这一乐种的自然人文配景、乐学理论基本及与周边地域诸乐种的融会方法；而且从时空交错的多维角度考查了乐种孕育、生成、成长的进程，证明白该乐种存在的一定性。 
　　全书的重中之重是通过将皖西锣鼓与陕北鼓乐所作较量研究，提出以皖西锣鼓为实例的南边锣鼓乐主要是曲牌体的曲体组成形式，以陕北鼓乐为实例的北方宣扬乐主要是板腔体的曲体组成形式。皖西锣鼓是20世纪80年月复现和再起的一其中国传统音乐乐种，它与皖西的民间礼俗勾当密不行分，雷同皖西锣鼓这样的礼俗音乐在今世的复现和再起的原因，以及在社会学、音乐学、民族学上的重要意义。说起皖西锣鼓，不得不提起宣扬乐，一种作为中国古代以吹打乐器为主的重要乐种，它最初的用途是用于军乐，尔后成了宫廷音乐的一种，尔后向世俗音成功长，成为节庆典礼、婚丧嫁娶中的不行或缺的音乐形式。虽然，我们此刻所见到的宣扬乐并非原貌的宣扬乐，而是分为了鼓乐、管乐、笛乐、锣鼓四种形式。乔建中先生认为：“以吹奏乐器为主，冲击乐器为辅，冲击乐器没有独立曲牌的为宣扬；吹奏乐器与冲击乐器并重，冲击乐器有独立曲牌的为吹打。”[1]如作者所研究的皖西锣鼓就属于吹打。可见对付鼓乐的研究不容小视，稍有差错便相差千里。读罢此书，笔者认为有以下几个特点。 
　　民族音乐学的郊野事情除了对付音乐本体的记录，还包罗对付音乐文化的思考，假如前者是客观的汗青，那么后者就是客观汗青的主观化。在文化上，皖西锣鼓与民间礼俗密不行分，作为礼节之邦，“乐非礼不可，”、“礼非乐不举”，中国的音乐文化好像从未离开礼的约束，尽量有“礼不下庶人”之说，可是在礼崩乐坏后的千百年中，国度之礼逐渐向普通公众渗透，成为类型庶民行为的礼俗[5]，所以我们看到的民间音乐形式往往像礼乐一样，具有聚众、造势、安抚、修养、亲和成果。 
　　和许多民族音乐学专著喜欢警惕西方化的书写方法，大量的渲染音乐的文化意义，甚至过多地存眷音乐的感性色彩，将音乐植于一种绝对的他律论的特点差异，田耀农的硕士论文，就像是一朵很朴素的小花，全文没有大量的情感书写，只是客观、沉着地描写作者所见到的皖西锣鼓，忠实地、全方位地记实老家的这一乐种，书写文风很像是其导师乔建中先生的特点，对传统的研究，掌握汗青、相识此刻。就连作者的博士论文也一直僵持着这种文风，读来如涓涓细流，清澈明目。 
　　纵观全书的要领论，就像作者本身说的仰仗了黄翔鹏先生的传统乐学理论，乔建中先生的音地干系理论，伍国栋先生的《民族音乐学概论》中努力建议的郊野事情的要领论，尽量警惕了三位大家的理论，可是笔者认为此书依然是一本民族音乐学方面的不行多得的佳作。