众所周知，伊甸园中的夏娃是人类之祖先，在《圣经》中是重要的人物形象，夏娃因受到了蛇的诱惑而偷食了伶俐果，与亚当一同被逐出伊甸园，来到人间。在基督教文化配景中，夏娃指代着失去天真、触动神怒的失落者。福克纳在小说《喧哗与纷扰》中便塑造了两位“夏娃”形象，即康普生家属中的凯蒂及其女儿小昆丁，凯蒂的天真、善良、可爱一直是康普生家属的荣耀，家属成员将凯蒂的贞洁视为至高荣誉加以掩护，事实上这种掩护使凯蒂的人格成长受到了恒久的压抑，“真空”下糊口的她在少女时代遭遇了引诱其偷食“伶俐果”的“蛇”——凯蒂爱上了一个名为查利的男孩并与之初尝禁果。有身的凯蒂被家人视为羞耻，她被迫分开了康普生家属，随后又遭遇了查利的丢弃。凯蒂与查利的孩子小昆丁与母亲的遭遇如出一辙，康普生家属将对付凯蒂的但愿全部转嫁到小昆丁身上，对小昆丁的管教十分严厉，然而小昆丁在强压之下反而加倍桀骜不驯，在未成年时便与人私奔，使康普生家属重拾贞洁之荣耀的空想彻底破灭。比拟《喧哗与纷扰》中的两个“夏娃”形象，我们不难发明个中之异同，凯蒂与小昆丁的“夏娃”生长之路具有沟通的进程：严厉的管教、家属的荣誉、在少女时代偷尝禁果；而二人的差异则在于凯蒂是被逐出“伊甸园”，小昆丁是主动逃离“伊甸园”，在两代人之间的主动与被动的区别中，我们看到的是作者对付康普生家属悲剧的奇特领略。固然福克纳叹息于康普生家属的严厉家教，但不行否定的是，在男权思想的统摄下，作者依然把凯蒂和小昆丁这两小我私家物形象界说为失落的“夏娃”，有评论者曾言：“生长于美国南边的福克纳无疑是男性话语的代表，失落的女性是福克纳将支撑这种话语权的心田范式转化为象征性范式的功效。”[6]
在福克纳的《喧哗与纷扰》《我垂死之际》《八月之光》《寓言》等小说中，“基督”原型均以或隐或显的方法存在，个中《喧哗与纷扰》无疑是个中的代表。通观《喧哗与纷扰》的文本框架，我们不难发明个中的奥妙，福克纳以倒叙的方法揭示了“基督”受难的进程。此中的“基督”是指以《圣经》基督为原型的人物形象，即为小说中的班吉，班吉的超本领与年数较为直白地指出这一形象对基督的隐喻。小说中的故事也是以班吉受难开始的，在第三章标题中的“4月6日”即为基督受难日的隐喻。在这一部门中，鄙俚的杰生将整个家属逼上绝境，阉割呆后辈弟班吉、阻止凯蒂与家人的往来、随处刁难小昆丁等，杰生的作为使象征着基督的班吉受难，使整个家属面对劫难。按故事成长顺序来看，基督受难后的故事产生在小说第一章中，个中“4月7日”和“4月8日”别离隐喻复生节前夜和复生节，在这个守斋和悲悼的日子中，小说通过班吉的眼睛揭示了家属受难后的悲剧，个中凯蒂失去贞洁为个中之焦点。在复生节之后，《圣经》中的基督复生了，但与之形成比拟的是，《喧哗与纷扰》中的家属并没有迎来复生，得到更生。在第二章中，“6月2日”是圣体节，即再次庆祝基督复生的隐喻，在这一天，象征着康普生家属之但愿的昆丁自杀了，冲破了整个家属复生的但愿，“有复生的人，也不是在康普生家属的人身上”[5]。
在很多文学作品中，“基督”这一原型多半指代极重的责任、庞大的疾苦和沉默沉静的遭受，在福克纳笔下也不破例，但差异于《圣经》中的是基督受难后的了局。在《圣经》中，基督受难后复生，带来了无尽的感召与但愿；而在福克纳笔下的“约克纳帕塔法世系”中，受难的基督代表着整个家属的不幸，这种不幸是不行逆转的，“约克纳帕塔法”中的基督没有复生。
一、引言
1925年，福克纳的第一部长篇小说《士兵的酬金》出书，正式拉开了福克纳的文学创作之幕，两年后，福克纳创作了又一部长篇小说《蚁群》并大获乐成。在两部康普生家属小说的初探后，福克纳很快创作出书了小说《薄暮》，即厥后鼎鼎台甫的《喧哗与纷扰》。在此之后，福克纳还创作了《我垂死之际》《押沙龙，押沙龙！》《八月之光》《野棕榈》《去吧，摩西》《寓言》《打劫者》等著名文学作品。[3]1949年，福克纳在与海明威、加缪、斯坦贝克等著名作家的竞赛中荣获诺贝尔文学奖，他用奖金设立了“福克纳小说奖”以勉励、扶助年青作家。另外，福克纳还得到了美国国度图书奖、法国荣誉团勋章、普利策小说奖等至高荣誉。作为美国文学史上最为著名的小说家之一，福克纳不只拥有遍及的读者，并且在文艺评论界也饱受存眷与赞誉，有评论者曾言，对付福克纳的研究堪称近20年间英美文学研究中之显学。在海内，对付福克纳的研究主要从现代主义、宗教神学、美国南边汗青文化、种族问题、女性主义等方面切入，同时福克纳对中国作家的影响及比拟研究也日渐昌盛。可以说，福克纳其人其作在海内的译介逐渐全面、深入，对付其人的研究视野也越发开阔，对付其作的研究则泛起出多元化的成长态势。本文将在前人研究的基本上，重点研读包罗《喧哗与纷扰》《我垂死之际》等在内的福克纳代表作品，团结西方宗教文化配景，探析福克纳小说中的“基督”“夏娃”“流落”等神话原型。
（一）福克纳小说中的神话原型之“基督”
（二）福克纳小说中的神话原型之“夏娃”
二、福克纳小说中的神话原型
“原型”作为文学研究术语最早出自荣格的理论，即为原始的模子，指文艺创作中塑造的形象在现实糊口中的依据，是在神话、宗教、梦乡、文学中不绝反复呈现的意象，这一意象是广义而言的，既可以是一小我私家物、一个物件，也可以是一个细节描写或一个剧情模式等。荣格认为这种意象源自人类的集团潜意识，可以或许激发读者或观众潜意识中的种族影象和原始履历，使之发生强烈的非理性感情。[4]在文学作品中，“原型”可依照差异的尺度分别为多种种别，就福克纳的长篇小说创作而言，个中神话原型尤为突出，这些神话原型主要呈此刻“约克纳帕塔法世系”之中，以《沙多里斯》为初步，“斯诺普斯三部曲”为句点，会合浮现于《喧哗与纷扰》中的“基督”原型和“夏娃”原型及《我垂死之际》中的“流落”原型。
威廉·卡斯伯特·福克纳出生于1897年，卒于1962年，是美国文学史以致世界文坛上最具影响力的作家之一。在其文学创作生涯中，福克纳果真出书了19部长篇小说和百余部短篇小说，在这些是非篇小说中，作者多半将故事产生的所在配置在了约克纳帕塔法县，报告个中差异社会阶级的几代人的家庭糊口，被称为“约克纳帕塔法世系”[1]，在“约克纳帕塔法世系”中，有600余位有姓名的人物贯串个中。在一次接管采访时，福克纳曾说：“我发明我那邮票巨细的故土很值得书写，并且无论我能活多久，我也报告不完她的故事，对我而言家园就是支撑创作的基石，固然很小，但一旦抽离，创作的世界便会崩塌。”[2]
