而到此，奥古斯丁最终对罪恶给出了比刚开始更为详细的说明，恶行无非就是属世之人忽视永恒之法追求属世之物，这也是对罪行更为深条理的说明。我们可以看出，伶俐之人、幸福的人、追求永恒之物的人与愚蠢的人、不幸蒙受处罚的人、追求属世之物的人，他们造成如此的功效只在于意志的选择差异。
奥古斯丁否认了贪欲是恶的发源，提出了作为心灵独立本领的意志和自由选择。虽然，这仅仅是照旧他的一种假设，还需通过对欲望以及理智加以阐明和论证。
一、引出：贪欲是恶的来历？
在对心灵的内省上，奥古斯丁得出了“善良意志”这个观念，所谓善良意志，“那就是盼愿过正直高贵的糊口并到达最高伶俐”，而与之相反的就是邪恶意志。追求幸福是每小我私家的愿望，但幸福不是光靠意愿便可得着的对象，我们意愿幸福，还必需以合法的方法去意愿，上帝是以我们的动作来判定我们是否匹配幸福的。所谓合法的动作就是我们不为那些属世的可变之物所疑惑，我们热爱并顺从我们的善良意志，而作恶则是为邪恶意志所驱动。功效即是热爱善良意志的人得幸福，反之则要受处处罚。在奥古斯丁哪里，有双重的法令，属世的法令和永恒的法令，而因之又区分出两种事物，属世之物和永恒之物，最终又区分出两类人，热爱追求永恒之物的人和热爱追求属世之物的人。
首先，这一问题事关我们行事前的心灵状态，出格是我们道品德为的念头。然而，我们的欲求可能意向都是内涵的，外在于我们的他者并无大概进人我们的魂灵加以察看。他者可见的只是作为我们内涵心理进程的功效性表示，亦即它是一种外在的果真行为。这一行为完全大概不忠实于我们的魂灵而扭曲了心灵念头向他者的泛起。只从外在的果真行为的视角出发，确实不易鉴定什么是我们道品德为的抉择性气力，出格在我们的行为的激动如此强烈而相应的行为接踵而至时，没有任何时间的旷地可供我们反思。就我们外在行为的天性而言，它发源于即时的激动照旧魂灵屈从于较低的欲望的功效，并不会造本钱质性的不同。因为当贪欲如此强大，我们不加踌躇地就将其付诸动作，这一贪欲看起来更像我们道德定夺中的抉择性因素。在这些场所中，强制性的欲望差遣着我们为它的实现效力。贪欲就是爱那些本不属于本身的事物，而未曾想到，有些事物本身拥有的是别人夺不走的。人的行为和欲望的细密跟尾险些没有给意愿留下任何空间来表达它对我们的激动的立场。至少，在果真行为的层面，我们履历不到意志作为心灵独立气力的坚守。履历性的直觉使我们把外在行为直接地不加中介地和欲望的强力和急切性接洽起来。
其次，正是因为如此，即从实际的行为结果上来讲，我们真的很难感觉到意志在行为产生是所起到的抉择性浸染，然而从一开始，奥古斯丁就论证贪欲是罪恶的发源这个命题开始，对其加以否认，因为处于惊骇之中而杀掉主人的这个行为傍边，仆从的这个欲望无疑是善的，对此，对他的行为加以道德责任的追究将是毫无按照可言。然而在《论自由意志》卷一的第四小节傍边奥古斯丁有过这样一段的描写：“所有邪恶之人，像善良的人一样，也盼愿不存惊骇的糊口，区别在于，善良之人作如此想，去除本身对付那些不能拥有的事物的喜爱，不怕失去它们，邪恶之人刚好相反尽力解除障碍享有它们，于是走向邪恶和犯法，更得当的叫做死。”这句说明白善良之人和邪恶之人的最大区别在于对同一欲望的差异立场上，善良之人去爱那些本身拥有的事物，也就是厥后奥古斯丁一直强调的在本身的权能范畴之内的事物，因为只有这样才是别人夺不走的；然而邪恶之人刚好想反，去爱那些不在本身的权能范畴之内的事物。在第十四小节中他又说到：“也许是因为，正确或错误的欲求是一回事，而因为善或坏的意志配得什么则是另一回事。”每小我私家欲求可能说是选择幸福的糊口，这并没有什么一样，每小我私家都可以欲求本身的幸福糊口，可是并非所有的人都欲求可能说是选择更高贵的糊口，所以奥古斯丁认为光光只有对幸福的正确欲求是不足的，只有借助善的意志即后文讲到的“善良意志”和对这欲求的正确看待，才大概真正获得与其应有的幸福。（节选）
1、意志和欲望的干系
在《论自由的意志》这篇文章是奥古斯丁出力探讨恶的来历，提出了自由意志来办理上帝的正当性问题。他强调了意志是行恶的独一原因，虽然，这个结论是成立先探讨贪欲是恶的来历问题上的，这也说明白我们的自由选择跟欲望照旧有着某种干系。我们确实很难区分意愿和欲望在我们动作前道德决议中的坚守。
什么是恶，凭据凡是的领略，奥古斯丁给出了三个典范的例子，那就是“奸骗、渎圣和行刺”，发生这些罪恶的原因是人心中存有贪欲，“是贪欲引起了每一种恶行”，而“那叫做贪欲的可指责的贪念的天性，它就是对本可违其意而失去的事物的热爱”。人区别于动物的特征就是人是有心灵的，人即即是有贪欲的人在职位上都要高于动物及更低等的存在物。人具有心灵，但心灵若不实施打点，让欲望高出人的理性，人就是愚蠢的。爱那些原来不属于我们并且我们纵然意愿也不必然能得着且不能守旧的对象，我们终究会沦为它们的仆从，有伶俐的人不会胶葛于那些可变之物。虽然这些对象并非自己为恶，譬如醇酒、美男，它们是中性的，人也不能因为运用它们而增加本身的善，但人却可以运用它们来积德；我们可以看出，物不具有善恶的属性，具有善恶属性的是人自身。所以对伶俐的人来说，这些对象的失去对他们是无损的，他们并未因此而失去什么，他们不会于此执迷不悟。而愚蠢的人则会酿成这些外物的仆从，因沉沦于这些对象而发生贪欲，因有贪欲而犯下罪恶。
