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　　不体贴身后事，而是包涵人间，心愿未完，这是窦娥幽灵形象的又一特点。第三折中表白了窦娥看待葬礼的立场：“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，省得我尸骸现。要什么素车白马，就义出古陌荒阡！”鬼神信仰的一种重要的详细表示是祭奠见识和祭奠勾当，这是看待鬼神的要领论层面的重要浮现。孔子固然一贯采纳敬而远之的实用立场，唯独在祭奠层面上没有丝毫通融，所谓“重祭事如事生”、“祭如在，祭神如神在”②。关汉卿认可祭奠的存在（如《西蜀梦》），也必定其意义（如《拜月亭》），但祭奠的目标不在于鬼神享福，而在于满意幽灵生前为人时的未尽愿望。如第四折中窦天章平反冤案之后所说：“端云儿也，你这冤枉我已尽知，你且归去。待我将这一起人犯并原案仕宦另行治罪，他日做个水陆道场，超度你升天便了。”这就把“人”的需要放在了第一位。
　　其次，是为了满意观众的审美趣味，给剧作中的攻击提供一个缓冲空间。这个问题的要害是，满意了观众的什么趣味。普遍认为，这是为了给观众的心理获得慰藉，凸显“因果报应”的外貌现象，但或者不尽如此。元曲四各人的现存作品中，除了马致远之外，其余三人都很少写鬼神故事，这与元代汗青上宗教流行的环境有所进出。剧作家敢这么写，至少说明老黎民对这种审美态度和趣味不会太反感，或者对付“怪力乱神”不觉得意、不觉得然的行为，大概在元代占有相当市场。
　　具有传说中“幽灵”的部门外在表示，但省略了“超自然”的本质特征，这是窦娥幽灵的最大特点。民间传说中的鬼，大多都是“百众以畏，万民以服”①的鬼雄，可以做到凡人力不能及的工作，好比厉鬼向活人复仇；而在《窦娥冤》中，窦娥的幽灵保存了动作飘忽、托梦等特异成果，但“鬼雄”的观念消失了：“我是那提刑的女孩，须不比现世的魔鬼，怎不容我到灯影前，却拦截在门桯外？”完全是一小我私家间弱女子倾诉的口气，全无神秘和威严。最后歹人束手、大仇得报的了局，并不是因为窦娥的灵力，而是尘间的窦天章在起抉择浸染。除此以外，关氏积极渲染幽灵的无助、孤傲，把鬼境写得苦楚不堪，反倒不如凡人自由：“我逐日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把对头期待，慢腾腾昏地里走，足律律旋风中来，则被这雾锁尘埋，撺掇的幽灵快。”超自然的气力并不能办理人的问题，这就抽闲了鬼神的本体，必定了人的代价。
　　关汉卿的杂剧，除《窦娥冤》外，险些都可以简化为“抵牾呈现”—“人的呈现”—“抵牾办理”的范式，没有一部是依靠神力或升仙办理抵牾的，这与马致远善写神仙道化截然差异。譬喻，对付《救风尘》中周舍“拔了短筹”的失信，关汉卿给出的办理方案是赵盼儿的大智大勇，而不是如周舍立誓的“道非命亡”。周舍的了局也仅仅是“杖六十，与民一体当差”；赵盼儿直接宣称“若信这咒盟言，早死的绝派别”。可见，关氏借用了“幽灵”的观念，但抽去其内核，存眷人的糊口、重视人的浸染、称赞人的代价。写幽灵不是目标而是手段，从而使幽灵情节带有光鲜的关氏色彩。
　　那么，假如这种“不语”较量普遍，为什么关汉卿还要把幽灵情节拉过来，而不是直接以悲剧收场呢？关汉卿本人之于鬼神，大概也经验了一个从“不语”到有所保存的进程。关汉卿以“铜豌豆”自许，是成立在消解儒生传统代价见识基本之上的，跟着年华如流、老境已至，关氏作于晚年的散曲，也多了些听天由命的消极色彩，譬喻《双调·乔牌儿》云：“幸有几杯，且向花前醉。”固然这种颓唐之情表达的并不明明，但人生多艰的感应照旧对关汉卿的鬼神关发生了必然影响。（节选）
　　关汉卿从来没有否定过幽灵的存在，言及鬼神时也多有敬意，但《窦娥冤》操作详细的情节和处理惩罚手法，把窦娥幽灵与儒学的、民间的鬼神都区别开来。
　　这种人文情怀自己，或者也可以作为解读《窦娥冤》悲剧性的一个角度。悲剧一定与歼灭接洽在一起，但“歼灭”的要害不在于肉体，而在于脚本中所张扬的焦点代价见识。
　　关汉卿为什么要在《窦娥冤》中这样设计幽灵情节，笔者认为，主要有两点原因。
　　　　一、《窦娥冤》中的幽灵特点
　　二、关氏“幽灵”情节的内涵原因
　　首先，这是和关氏“存而岂论”的鬼神观有直接干系的，关汉卿津津乐道凡俗人生，在可以直接抒怀的散曲中，更是只字不提鬼神之事。《鲁斋郎》中的张珪固然迫于保留当了羽士，但当包待制斩杀鲁斋郎之后，张珪因为眷恋天伦之乐而还了俗；与之相反的是马致远的《陈抟高卧》，赵匡胤邀请陈抟一起享受功名繁华之时，“笑他满朝贵人贵，怎知我一枕黑甜乡，揭起那翠巍巍太西岳光，这一幅绣帏帐。”两小我私家看待现实的立场，不言自明。