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　　《孔雀东南飞》中焦刘为爱殉情的悲剧，从表象上看是由于男女主人公自身认识的范围性以及焦母和刘兄步步相逼的功效，究其来源，深层原因却是封建文化思想对当事人的根深蒂固的影响，关于这一点，笔者就从其时的社会情况来做详细阐明。
　　《孔雀东南飞》的故事产生在汉末建安中，在汉代是“以孝治天下”的时代，凡事孝当先，在这种制度的勉励下，以亲情为基本的孝道获得迅速流传，形成社会民俗。作品中庐州小吏焦仲卿和从小饱读诗书的刘兰芝无疑会受到其时文化教诲的影响以及对这种封建文化的认同，自然无力抵御孝道的约束，所以焦刘在他们的婚姻遭到封建家长滋扰和粉碎的时候，在社会强大的孝伦理压迫配景下，他们基础无法扭转事态成长的偏向，纵然做了必然水平的抗争，最终也只能顺从。这是他们性格上表示出软弱性的深层的社会原因。
　　2、焦仲卿和刘兰芝思想认识上的范围性
　　二、焦刘两人悲剧的深层原因阐明
　　《孔雀东南飞》中造成焦刘婚姻悲剧而且最终导致他们双双殉情的直接原因是焦母的驱遣和刘兄的逼嫁。在我国的汉代是以孝治天下，《礼记·内则》有云：“子甚宜其妻，怙恃不说，出。子不宜其妻，怙恃曰‘是善事我。’子行伉俪之礼焉，没身不衰”，一个家庭中婚姻干系是否可以或许维系，不是取决于婚姻当事人的干系，而是取决于儿媳可否与公婆干系融洽。焦母驱遣刘兰芝的来由很简朴，“此妇无礼仪，流动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由”，可以看出焦母对刘兰芝的积怨由来已久。而刘兰芝固然和焦仲卿说本身“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专”，但通过“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为”的语句可以看出她对婆婆其实也是满腹牢骚，两小我私家相处的很不融洽，所以婆媳干系的告急是焦母驱遣刘兰芝的基础原因。《礼记·本命》中记实：“妇有七去：不顺怙恃，去；无子，去；淫，去；妒，去；有顽疾，去；多言，去；偷窃，去。”焦母要儿子遣归刘兰芝的来由就是“不顺怙恃”。 刘兰芝被遣归后，县令与太守两家先后请媒妁前来说亲，刘兄又欺压她再醮，在封建社会，女子要固守“三从四德”：在家从父，父死从兄。她在封建家庭中对本身的婚姻没有自主权，只得顺从，在这种配景下，焦仲卿和刘兰芝没有了此外出路，为了保卫本身的恋爱，只能选择双双殉情。焦母和刘兄是封建家长制的典范代表，是焦刘真挚情感的直接障碍，他们的独断与专横，粉碎了焦刘的幸福婚姻，是造成主人公殉情悲剧的直接责任人。
　　1、以焦母和刘兄为代表的封建家长制的毒害
　　而作为封建家长制代表的焦母和刘兄，许多读者认为他们霸道专制、淡漠自私，在他们的欺压下焦刘才被迫走上了自我歼灭的阶梯，这是站在本日的社会配景下得出的结论， 而在汉代孝行天下的社会配景之下，焦母、刘兄的做法是理所虽然甚至是值得倡导的。在汉代，儿媳“不顺怙恃”而遭遣是很正常的工作，甚至还被视为孝行，汉代的婚嫁制度也是答允女子再嫁的，这在其时是一种社会风尚，并不受人歧视，从刘兰芝被遣回家十余日便有县令和太守先后托媒妁说亲就可看出。所以焦母和刘兄的本意，并不是想把本身的亲人置于死地，从诗歌最后的“两家求合葬，合葬西岳傍”就可看出。可是在其时的大力大举奉行孝道、怙恃包揽婚姻以及“三从四德”女训的社会配景下，折射出了婚姻不自主、生命不自由的封建文化思想的本质，而焦母和刘兄在不知不觉中成为了这种封建礼教的帮凶，他们自认为的行使合法权利的做法，却导致了在婚姻问题上没有自主权的焦仲卿和刘兰芝最终走上了双双殉情的阶梯。从这一点来看，越发浮现了封建礼教的罪恶本质。
　　　　一、焦刘两人悲剧的直接原因阐明
　　使焦仲卿和刘兰芝走上殉情之路的除了来自焦母和刘兄的欺压之外，同时也有来自于自身思想认识上的范围性，在性格上表示出了自身难以降服、也不行能降服的软弱性。《孔雀东南飞》中刘、焦殉情的悲剧很洪流平上是自身受到了其时的封建伦理纲常的影响，他们只能在不违反封建教条的前提之下做出一点外貌的徒劳的抵御，最终照旧唾面自干。焦母驱遣刘兰芝的来由是不顺怙恃，刘兰芝固然通过从容不迫的梳妆本身和不卑不亢的告辞婆婆以示抵御，可是面临婆婆的驱遣也只能被动顺从。在刘兰芝被遣回外家后头对兄长布置的亲事，虽也拒绝过，辩解过，但照旧被迫应允，原因是固守“三从四德” 的女训。焦母欺压焦仲卿休妻的依据是中国封建社会的孝道：“子甚宜其妻，怙恃不悦，出”。焦仲卿固然也举办了必然水平的抗争，“长跪告”恳求母亲，但当母亲“槌床便震怒”时就只能默不出声的退出来了，他不行能指责母亲对本身婚姻糊口直接过问的不是，只能忍气吞声，反应出封建社会的忠孝见识对他的影响之深。