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　　以上只是一般性的和哲学认识论意义上的感性，可是，站在“美”的角度上看，“美”的感性与理性是差异一般性的和哲学认识论上的感性和理性，是审美感性和审美理性。“必需辨明的是，这里所说的‘感性’并非传统形而上学意义上的低于理性认识的感性，而是作为审美工具存在方法的‘审美感性’，这种感性现象概略具有两方面的划定：其一，它作为反应人的心灵自由的感性现象对人具有亲和性和怡情性。其二，这种感性形式和意味，可以寄寓人性意义和感情内容，转酿成为‘沉入物质的精力’”[8]100，并且“审美理性是蕴含自由代价的理性……而审美保留与诗性保留，明示着对生命自由和抱负糊口的渴求”[8]103。
　　二、感性和理性统一视角下的古代公函之“美”——文学美
　　理性，最初的寄义是指人类具有的自觉的、有目标、有意识的主观心理勾当，以及人类认识事物本质和纪律的逻辑思维本领，这个界说最初来自古希腊罗格斯，《辞海》对理性做出阐发：“指观念、判定、推理等思维勾当或本领”和“分别认识本领或认识本领成长阶段的用语”，并且进一步说明“各类哲学门户对理性有差异的领略”[6]3175。我国伦理学家唐凯麟指出“理性”应该从四个方面把握：“第一是理机本领……第二是理性代价……第三是理性精力……第四是理性行为，也就是主体合纪律与合目标性的自觉行为选择。它表示为目标明晰、操纵明智、合乎法则、讲究效率等。”[7]10
　　感性，《辞海》的界说是“一般指外界事物浸染于人的感受器官而发生的感受、知觉和表象等直观形式的认识”[4]4191；在《大辞典》里，感性是“感受浸染的机能”、“感受与情绪的机能”，可能是“与悟性相对”，指“人的心灵接管感受履历的本领或浸染”[5]1665；哲学的感性，是“指人们对客观外界事物通过眼、耳、鼻、舌、身等感官直接形成的认识”[6]50。
　　尽量“‘美是那些包括了现实糊口成长的本质、纪律和抱负的详细形象（包罗社会形象、自然形象和艺术形象）。’这个界说固然厥后尚有所成长”[2]114，但“根基的要素已经具备了。在这里，现实糊口的本质、纪律相当于厥后提出的‘合纪律性’，抱负相当于‘合目标性’，详细形象相当于‘形式’。因为‘合纪律性’，便解除了美不是‘该当如此的糊口’的主观随意性因素，界定了美是客观的；因为‘合目标性’，便解除了‘糊口’、‘糊口里’之类的生物性因素，界定了美是社会的。因为美是合纪律性与合目标性的统一，并且具有形象（形式），就把美与科技区别开来了”[2]114。
　　（一）一大批古代公函具有充沛的感情
　　古代公函的“美“到底是一种奈何的“美”？从感性与理性上讲，古代公函具有文学美。
　　一、“美”的界说
　　罗丹曾说：“这个世界上并不缺少美，而是缺少发明美的眼睛。”“美”无处不在，我们就糊口在一个花团锦簇的“美”的世界。然而，什么是“美”？对付美的界说，今朝海表里哲学家和美学家们都畅所欲言，莫衷一是。我们认同我国著名哲学家李泽厚前辈关于“美”的界说：“美是那些包括了现实糊口成长的本质、纪律和抱负的详细形象（包罗社会形象、自然形象和艺术形象）。”[1]88
　　 　　在说到文艺作品“美”的时候，人们往往想到的是文学类作品，却以为古代公函与“美”干系不大。其实，在这些具有美的作品集团中，我们不能忽视一个重要的“美”的“家庭成员”——古代公函。古代公函是“美”的，古代公函作为创作作品，属于应用文体，固然它不如纯文学作品一样具有直观的意境画面，可是在古代“杂文学”传统困绕下，古代公函具有“美”的缘由就显而易见。既然古代公函是具有“美”的，那么古代公函之“美”到底是一种奈何的“美”？笔者今天将视线投诸古代公函之“美”，欲在汗青云深处探究古代公函之“美”的相关问题。
　　厥后，李泽厚前辈再次说明白“美作为感性与理性、形式与内容、真与善、合纪律性与合目标性的统一”[3]284。
　　从上面的相关观念可知，古代公函完全切合上述的观念属性。好比三国时期蜀汉诸葛亮的《出师表》，诗一般的言语，凸显出诸葛亮全心全意、死尔后已的为公精力，目标是进谏蜀后主“亲贤臣、远小人”的勤勉治国的抱负；西晋李密的《陈情表》大打“孝”牌诗性语言而彰显了李密孝打动天的人物形象，到达辞官的抱负；西汉贾谊的《论积蓄梳》表示了贾谊一心为汉朝天子着想的人物形象，目标是劝说天子采用本身的“积蓄”发起，使得西汉王朝统治无忧的抱负田地等。可是，这些古代公函的书写，不只是“质朴无华”，并且有“文质彬彬”。从感性和理性上讲，古代公函具有文学美，详细主要表示在以下几点：
　　很多古代公函中浮现了作者富厚的感情。它们或是存眷民生，体恤黎民，如清代慕天颜的《请缓淮扬起征梳》（见《皇清奏议》卷十九，见《续修四库全书》第473册，第185页），曹操的《军谯令》（《军谯令》这么写道：“吾起义兵，为天下除暴动，旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀，其举义兵以来，将士绝无后者，求其亲戚今后之，授土田，官给耕牛，置学师以教之，为存者立庙，使祀其先任。魂而有灵，吾百年之后何恨哉！”[9]11-12，它们或是忠君爱国，肝胆照人。这些作品触目皆是，如蜀汉丞相诸葛亮的名作《出师表》，西汉贾谊的《治安策》，南宋大臣胡铨上奏的公函《戊午上高宗封事》等。它们抑或是针砭时弊，揭破貌寝，弘扬善义。好比明代著名清官海瑞写的《治安疏》[10]218-221，其文的矛头直接面向当今的最高统治者——明世宗朱厚熜，指责天子只顾着迷寻求永生不老，沦落在玄门之中，恒久（二十年）不理朝政，昏庸误国，这是多么派头；又好比隋朝大臣梁毗对其时目无国法、独断专权的建国大臣杨素举办报复，他上书隋文帝指责杨素的条条忤逆行为，揭破其目无国法，营党结私，诛杀不顺从的大臣，进而指出杨素是“四海稍虞，必为祸始”的按时炸弹。