以贾樟柯为代表的第六代影戏与第五代影戏中重构的风俗气势气魄差异，他们存眷到这一现实问题，其大多是对现代都市糊口的表述，表示社会转型期底层公众的保留状态和自我意识。在其影戏作品中，风俗不再是被重构的标记，而是公众的日常糊口，等于指原生态的糊口现实。这类作品不再有强烈视觉攻击力的风俗标记，他们将核心会合在随处渗透着风俗感情的普通公众真实平淡的日常糊口。
我国影戏成长的百年汗青中始终贯串戴光鲜的民族与风俗文化特色。改良开放后首先走向世界的第五代导演，站活着界影戏语境的西方角度，将东方文化代表的中国风俗标记举办了重构，渲染和浮夸再造了中国的风俗标记，发生强烈的视觉攻击结果，揭示了很多全新的影视风俗。这些被缔造的新风俗都迎合了西方文化“他者”寓目标心理需求。但今世中国社会正在经验一个庞大的社会转型期，这一时期，社会分化的烈度、速度、深度和广度比任何时期都要深刻，现代科技与信息技能的成长对人的见识思维、糊口方法造成了庞大影响，然而作为糊口主体的“人”却并没有完全与物质层面的进步同步，精力与心灵上也在经验疾苦的蜕变。
贾樟柯并非风俗学学者，其影戏也并非真正意义上的影像民族志，但他对付社会文化的思考和表达，在好莱坞全面入侵的配景下拥有文化自信，选择当下社会底层公众社会糊口为书写工具，都与风俗学存眷日常糊口、重视人的代价的理念不约而同。贾樟柯的影戏正是用影像的方法记录和书写转型期中国社会公众的糊口，通过对日常糊口的影像表述，试图对转型期中国社会变革、汗青因素、小我私家和社会的物质与精力文化的再出产举办思考。他在影像中回应现代化历程，去发明人们如安在传承下的秩序中构建小我私家糊口，让公众反思性地看到习觉得常的内容，形成对日常糊口的自觉。贾樟柯通过镜头，去发明那些永远处于变革中的长久的内容，在底层、通例的不引人注目标日常糊口的存眷中，去发明人们如安在传承下的秩序中构建小我私家的糊口；在对习俗的记录中发明个中划定着人的行为的风俗文化图式，并让当事人的行为处于不自觉的状态；展现文化因素以何种方法 找到新的表示方法，让我们看到本身的习觉得常的日常糊口背后的文化和汗青因素。
贾樟柯，作为中国第六代导演代表人物之一，其作品在国际上屡获大奖开始受到海内的存眷。他用镜头语言描写一个庞大社会转型时代配景下普通人的糊口和运气，他的影戏一直在试图描写中国社谋面对的问题，浮现了对中国现实强烈的人文存眷。从早期的“家园三部曲”到近期的《三峡大好人》《天注定》，浮现了贾樟柯作为影戏人对中国现实的调查和领略，也为观众提供了领略中国的另一种方法。也可以说贾樟柯的影戏也在某种水平上回响了现代人普遍存在的孤傲和焦急。
贾樟柯始终僵持民间态度，他的影戏作为一个时代的影象，记录了社会转型期底层公众这个社会群体的糊口现实和保留状态，这是在社会转型进程中对风俗文化的奇特视角。更值得存眷的一点，由于数字技能的成长和互联网的普及，现代社会的信息流传和文化传承的方法都产生了庞大变革，人们不再纯真依赖口头与书面的文字表达和转达方法，风俗或民族志影戏凡是是用于记录和表达风俗糊口的一种载体，影像的表述方法受众范畴更为宽泛。
二战后五六十年月，在渡过战后经济规复期、公众糊口程度得以改进的联邦德国，整个社会都热衷于享受和消费民间文化。以鲍辛格为首的德国图宾根学派不再以“文化遗存”为方针，而是存眷普通人当下的日常糊口，具有“普通人意识”。他的研究包袱日常糊口启蒙者的使命，让普通公众感知到本身日常糊口原本蕴含的内涵代价，进而得到基于日常糊口的自我启蒙本领。中国今世风俗学跟德国风俗学战后的经验十分相似，鲍辛格的概念引入中国后，日常糊口的研究成为学科高潮。贾樟柯是平民性较量显著的一位导演，他的作品更为直接反应了当下普通人的保留逆境，是对糊口在社会底层普通人日常糊口的原生态摹写，这正与风俗学存眷日常糊口的转向有相通性。
