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　　19世纪末20世纪上半叶，成本主义原始积聚迅速膨胀，传统社会主流代价见识迅速革新，加之两次世界大战的硝烟和政坛的风云幻化，西方社会经验着庞大的厘革。身处于庞大厘革中的人们不只遭受着社会的动荡，并且面对着信仰的危机，在逐渐与传统基督教信仰决裂的进程中，家产化历程和现代化水平不绝推进，随之而来的现代主义意识在人们的思想中落地生根。[4]对付糊口于个中的毛姆而言，他在作品中所揭示的现代主义意识主要指向虚无思想，一种带有浓郁现代主义色彩的虚无。
　　三、 结语
　　在中国20世纪80年月的研究中，毛姆被界说为带有自然主义创作倾向的作家，他的作品也被评价为具有较强的现实主义批驳性。[7]但跟着对毛姆研究的不绝深入，我们不难发明，在毛姆及其作品之中，更为难堪和奇特的是他的现代主义意识，这种现代主义意识一方面细致刻画了现代社会中人们的心田世界，另一方面也是对成本主义原始积聚时期社会主流代价见识崩塌的一个折射，具有很高的文学代价，这也是毛姆其人其作历久不衰的重要原因之一。
　　在毛姆的小说中，大大都的主人公在思想层面都是“虚无者”，这些“虚无者”在社会糊口中是孤傲的，其心田世界是伶仃的。有评论者认为，这些“虚无者”是作者毛姆本人的真实写照，特德·摩根曾这样评价毛姆，“他是一个相当灰心、相当孤傲的人，他将对人们情感的冷漠视为一种防止性手段……他给人的印象是对他暗示友好，就会使他不安……他的心灵世界是一个布满敌意的处所，没有爱，只有孤傲”[5]。对人群的疏远揭示的是毛姆心田的孤傲，这种孤傲源自他对付社会的失望，对付人生虚无的领略。在毛姆的小说中，主人公们的孤傲并非“阳春白雪”、无人能和的孤傲，也非因与方圆扞格难入而发生的伶仃，而是由心中的虚无、迷惘、幻灭的感情所导致的孤傲，“虚无者”们险些不自觉地否认一切代价见识，基于人心不古的思维定势，“虚无者”们一方面畏惧相同，畏惧融入纷杂的社会；另一方面，他们认为这种相同与融入是毫无意义的，这种特点使毛姆笔下的虚无具有光鲜的现代主义特性。这种孤傲的实质是心田代价见识的崩塌，正如前文所述，陪伴着迅速成长的社会经济，旧有的以基督教为焦点的社会主流代价见识动摇，可以说这种代价观的剧变也投射在每个个另外心田世界之中。
　　二、毛姆小说的现代主义意识
　　对付毛姆这样一位高产、优秀的作家，海内的研究尚显滞后。20世纪80年月开始，毛姆的作品才逐渐被译介到中国并逐渐受到文学品评者的存眷。在海内对付毛姆的研究主要会合在毛姆创作中的现实主义主线、自然主义倾向等方面，个中有一些研究者认为，毛姆的创作中存在着传统与反传统的碰撞，即用传统的创作方法去阻挡传统的创作思想，从而隐现出了现代主义创作意识。以此为起点，本文将以《人生的枷锁》《月亮和六便士》《刀锋》等毛姆的著名小说为研究工具，通过探析个中人物形象塑造与心田世界的泛起，探析毛姆小说创作中以虚无思想为主要内容的现代主义意识。
　　在《月亮和六便士》中，主人公思特夫克兰德就是这样一位“虚无者”，与老婆成婚七年的他从未对老婆敞开心扉，二人之间在精力层面险些是毫无交换，糊口中的交换也大多是三言两语、草草了事。思特夫克兰德固然在社会中过着群居的糊口，而且组建了本身的家庭，但事实上，他的心田世界完全是关闭而孤傲的，过强的个别意识使思特夫克兰德对个别之外存在发生排出、漠视的立场。陪伴着这种孤傲而来的是个别心田的疾苦。事实上，无论是在毛姆作品之中的“虚无者”身上，照旧在作者毛姆的心田中，疾苦都是与孤傲相伴存在的。特德·摩根在《毛姆传》中直言毛姆的一生是十分疾苦的，简直如此，毛姆本人曾言：“我从人生的疾苦中受到的疾苦比从人生中享受的快乐要多……”[6]毛姆小说中的人物亦是如此。
　　综上所述，毛姆小说中的现代主义意识主要表示为虚无，在小说中具象化的揭示就是菲利普、拉里等“虚无者”，与传统虚无思想差异，毛姆笔下的虚无由急速厘革的社会经济配景而带来了新的特性，揭示出了难以拯救的孤傲状态和疾苦之感。他们在现实糊口层面是孤傲的，一方面，他们排出人群，糊口相对关闭；另一方面，他们具有过强的个别意识，在心田世界中的状态完全是孤傲的。从精力层面而言，他们又是疾苦的，这种疾苦的来历并不是某个明晰的事件，而是发生于对保寄望义的追寻无果之中，这就使“虚无者”们的疾磨难以释然。面临难以释然的疾苦，作者毛姆的立场也是虚无的，这是毛姆与传统作家悲哀、激怒的笔触完全差异，布满了现代主义色彩。
　　在其最为著名的代表作品《人生的枷锁》中，毛姆塑造了男主人公菲利普这一人物形象，自幼丧失双亲的菲利普一直过着孤傲的糊口，在孤傲中他从未感觉到糊口的兴趣和生命的意义，成年后的他与旁人一样追求着本身的空想和恋爱，但皆以失败了却。孤傲、挫败的人生经验使菲利普感觉到了一种来自宿命的疾苦，他认为无论本身如何尽力，人生终将走向失败，在这种虚无思想的统摄下，菲利普放弃了执著多年的空想，犯错地走向余生。与菲利普相似的是毛姆于1944年塑造的人物形象——拉里，即《刀锋》中的男主人公。为了寻找生命的意义和代价，拉里开始了流落的糊口，从美洲到欧洲，从欧洲到亚洲，一路上拉里从事着差异的职业，但却未能找到自身存在的意义。流落的糊口所带来的不是生命的真谛与归属之感，而是物质与精力层面的一无所得，最终拉里选择信奉印度教，在印度教存亡循环的见识中，用虚无的思想麻醉本身，泛起出了一种幻灭的保留状态。小说作者毛姆与小说主人公们的心田疾苦之所以联贯不停，其原因在于这种疾苦的抽象性上，这种疾苦既不源于客观世界中的压迫，也非来源于追求的失败，它的来源不是详细而明晰的。[1]可以说，毛姆心中与笔下的这种疾苦源自心中焦点代价体系的崩塌，源自对世界谬妄性的无奈，基于此，他们寻找保寄望义的追寻注定走向失败，归于虚无。
　　1897年，毛姆弃医从文，在经验了“没有任何一部可以让泰晤士河起火”[2]的小说创作后，毛姆转向戏剧创作，《佛烈德里克妇人》《杜特太太》《杰克·斯特劳》《探险家》的连续上演使毛姆饱受赞誉，甚至有评论者认为，毛姆是堪与萧伯纳齐名的戏剧家。在戏剧创作中，毛姆多半聚焦英国上流社会的家庭糊口、婚恋感情，在戏剧中注重对人物性格的塑造，揭示人物心田的抵牾与倘佯，同时也对上流社会纸醉金迷的糊口举办了批驳和嘲讽，这种对人物心田世界的存眷与蕴藉的现实主义批驳性在毛姆后期的小说创作中获得了延续。在戏剧创作的顶峰之际，毛姆顿然驻笔，重拾小说创作，用两年的时间潜心撰写长篇小说《人生的枷锁》，这部带有自传性色彩的小说报告了男主人公在成本主义教诲制度和社会主流文化思想的束缚中遭遇的现实冲击和心田挣扎，可以说，《人生的枷锁》在毛姆小说创作的过程上具有里程碑似的意义。随后，毛姆又创作了以印象派画家保罗·高庚为原型的长篇小说《月亮和六便士》、以东方殖民地为故事产生配景的短篇小说集《叶的震颤》等。1944年，在第二次世界大战弥漫欧洲之时，毛姆在南卡罗来纳、罗德岛、纽约等地辗转6年，期间创作了著名的长篇小说《刀锋》，通过揭示男主人公探求保留代价、人生哲理的进程，反应了身处战火之中的青年们的心田迷惘。《刀锋》出书两年后，毛姆创作了他人生的最后一部小说《卡塔丽娜》，从此毛姆只举办一些文学评论和回想录的创作，晚年的他享有很高的赞誉，先后被英国牛津大学、法国图鲁兹大学、英国女王授予“荣誉团骑士”“荣誉侍从”等称谓。[3]1965年，毛姆于法国里维埃拉归天，享年91岁。
　　出生于19世纪末期的威廉·萨姆塞特·毛姆系英国著名小说家、戏剧家，被赞誉为“继莎士比亚以来最伟大的作家”[1]，其代表作品《人生的枷锁》《月亮和六便士》《叶的震颤》《圈子》等都活着界范畴内遍及传播。在是非篇小说及戏剧创作中，毛姆贯以客观、沉着的视角切入，在现实主义阶梯上揭示出了本身奇特的品评性与嘲讽性。
　　 　　一、 毛姆其人其作