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　　又日：“儿慎勿学爷，念书求甲乙。”
　　虽性质沟通，但条理有异，由于“三史科”要求较高，所以无论是在人仕的速度上照旧在人仕的起点上都优于“一史科”。《新唐书》记实，唐后期的朱朴曾“以三史举，由荆门令进京兆府司录参军”。即朱朴由一个从七品上阶的中下县的县令，通过三史科，一跃而升迁至正七品上阶的京兆府司录参军，升迁速度不行谓不快。总之，史科的设立，刺激了人们对汗青常识的需求，这对汗青教诲的遍及开展起了很大的促进浸染。
　　唐代史学的繁荣详细表示为三个方面：一是中唐今后史书数量迅速增多。开元年间朝廷体例的《古今书录》中史部只有17946卷，而《新唐书·艺文志》仅是按照宋初藏书环境再稍加弥补，个中史部已增至卷，新增lll55卷，约占所有新增书籍的一半。
　　修订史书。为更好地彰往察来与寻求汗青的警惕，修撰前代史书，倍受唐代帝王和士人的重视，成为唐代社会的一项盛事。廿四史中，仅唐代社会所修就占了8部，并且史书的质量，也是其他封建王朝所不行相比的。郑樵曾对《隋志》评价说：“《隋志》极有伦理，而本末兼明，可以无憾，迁、固以来，皆不行及也。”阎嗍司马光对南、北史评价说：“李延寿之书亦近世之佳史也。虽于讥祥诙嘲小事无所不载，然叙事简径，比于南、北正史，无烦冗芜秽之辞。窃闻陈寿之后，惟延寿可以亚之也。”附嗍又如，《通典》问世之后，“其书大传于时，礼乐刑政之源，千载如指诸掌，大为士君子所 称。”㈣些高质量的史书，已成为其时以致后裔治学 者的汗青课本，为汗青教诲的遍及开展提供了条件。

　　二、汗青教诲对唐代社会的浸染汗青教诲的遍及开展，使史学的借鉴成果、道德修养成果、素质教诲成果得以实现，从而对唐代社会政治、经济、文化等发生了努力浸染。主要表示为：

　　唐代汗青教诲还促进了文学的成长，主要表示在以下两个方面：一是咏史诗的成熟与完美。隋唐以前的咏史诗多半以论述史实为内容，一诗专咏一事或一人；而唐代诗人由于在史学常识的广度与深度上都有了新的成长，其艺术思维充实显示了史家深度，咏叹的往往不是一件详细的史事，感觉也远比前期的“览史哿睛”要深刻遍及得多。清人黄白石于《贺黄公载酒园诗话评》中不无叹羡地说：“唐人妙处，正在随手拈一事，而诸事俱包个中。若如许意，须要将社稷生死的字面真真写出，然后赞其议论之纯正。具此解诗，无怪宋诗远隔唐人一尘耳。”可见，咏史诗在唐代到达了出神入化的地步。二是唐传奇的鼓起。中唐今后，大批才能出众的汗青家、古文家和诗人把史传卓有成效的叙事形貌手段、古文的章法笔致融为一体，缔造了一种新体小说——传奇。好比，唐德宗时曾任左拾遗、史馆修撰等职的沈既济，他撰写的《枕中记》，就是唐传奇中的代表作品，不只具有活跃曲折的情节，并且有较强的嘲讽意味。尚有陈鸿的《开元升平源》、《长恨歌传》，姚汝能的《安禄山事迹》，等等，这些传奇作品都是作者通过对汗青题材的描写来反应中唐人极重的汗青反思和强烈的忧患意识。可以说，唐代传奇小说无论内容，照旧叙事手法都离不开汗青教诲；分开汗青教诲，就不会有唐代传奇小说，更不会有唐传奇的繁荣。
　　日：“然。”因与题“太公遏文王赞。”日：“姬昌好德．吕望潜华。城阙虽近，风云尚赊。渔舟倚石，钓浦横沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韬攘恶，龙钤辟邪。虽逢领会．犹待安车。君王握手，何期晚耶?”【2焖少年王勃如此精妙的答复，我们不能不说唐代文人汗青常识的丰盛与以考促学法子的实施密切相关。

　　史学理论家刘知几向5l一721)。他自幼博览群书，攻读史学。他一生虽官职屡迁，但却一直兼任史职，先后参加《姓族系录》、《贝4天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》、《玄宗实录》等撰修。他撰写的《史通》一书，对唐代以前诸种史书作了全面的理论总结和评论，是集唐以前史论之大成的雄伟巨著，也是我国第一部系统性的史学理论专著，其史学理论体系，奠基了我国古代史学理论的基本，对后裔史学的成长发生了极为深远的影响。
　　以考促学。为引导士人读史，唐代在进士科测验的内容上有目标地渗透汗青常识。下面是则天垂拱元年(655)的策进士文：


　　民间说史、唱史勾当，虽早在先秦两汉时期就已呈现，但其昌盛则源于唐代寺院的“俗讲”。唐代释教宣讲经文，分僧媾和俗讲两种，僧讲专对僧徒，俗讲则以普通黎民为工具。为了吸引听众，争取信徒，俗讲的内容很是富厚，有佛经故事，宗教故事，汗青故事，民间传说，今世人物传记等，宣讲时，夹叙夹唱，论述时回收散文和韵文相团结，吟唱时则回收五言诗或七言诗的形式。无疑，这种通俗化的说唱方法对流传汗青常识起着重要浸染。
　　三、唐代汗青教诲的特征与之以前的几个封建王朝对比，唐代汗青教诲具有如下两个特征：

　　综上所述，在唐代社会对汗青教诲的普遍重视下，“博览经史”成为唐代士人尽力的偏向。又如杜牧申饬其侄时就言“经史括基础”。m嘲李商隐在《义山杂纂·教子》中也申饬子女们“精修六艺”，其《骄儿诗》
　　一、唐代社会对汗青教诲的高度重视经验了隋末农夫战争的强烈震撼，亲眼目击了江山改姓的悲喜剧，唐代统治者急切需要从历代治乱兴衰中寻找治国安民、永保山河的良策，故而唐代社会对汗青教诲的重视水平远远地高出了前代。


　　 　　在唐代社会的高度重视下，这一时期的汗青教诲极其繁荣，对社会的政治、经济、文化等都发生了深远的影响。郭沫若先生在《中国古代社会研究·自序》中说过：“对付将来社会的待望欺压着我们不能不生出清算过往社会的要求。昔人说：‘前事不忘，后事之师’。认清楚过往的来程也正好抉择我们将来的去向。”因此，系统研究这一时期的汗青教诲，不只对中国古代教诲史、史学史、社会史、文化史等规模的研究具有重要的意义，并且对本日的汗青教诲改良也具有警惕意义。



　　嘉奖身世。为勉励士人学史，唐代社会还从士人录取后的身世方面举办嘉奖。如，开元十六年(728)下制：“明经习左氏，及通《周礼》等四经者，身世免任散官。”阳珊开元二十五年(737)二月又敕：“今之明经、进士，则古之孝廉、秀才。克日以来，殊乖本意，进士以声律为学，多昧古今；明经以帖诵为功，罕穷旨趣，安得为敦本复古，经明行修?……其进士宜停小经，准明经帖大经十帖，取通四已上，然后准例试杂文及第者，通与及第。其明经中有明五经已上，试无不通者；进士中兼有能干一史，能试策十条得六已上者，委所司奏听进止。”阳m无疑，在以做官为目标的科举时代，这些嘉奖性法子对汗青教诲的开展起到了极大的敦促浸染。

　　文中子(王通)见王勃少弄笔砚，问日：“为文乎?”


　　又如唐宪宗。即位后，他“读列圣实录，见贞观、开元故事，竦慕不能释卷”，把“太宗之创业”、“玄宗之致理”，都看成效法的模范，致使“中外咸理，规律再张”，呈现了“唐室中兴”的盛况。研嘲为国度培养了大批治国人才。由于唐代社会对汗青教诲的重视，所以汗青常识成为唐代士人常识布局的重要构成部门。有唐一代，因丰盛的汗青常识而成为治国人才，在政治、经济、文化等规模做出了重大孝敬，谱写了光辉汗青篇章的人物，枚不胜举。下面仅就史学规模略举几例。

　　由玄宗开元七年(719)敕令州县学生“通一经及未通经而聪悟有文辞、史学者，入四门学为俊士”f1习(PlI卿可知，史学教诲在中央与处所的教诲系统中已从经学教诲中独立出来，成为一门独立的课程。其二，在学校汗青课本上，除划定《五经公理》外，还出格划定三史、四史作为全国统一的课本。这一点在配置史科与三史科时，即做了明晰划定：“国子学有文史直者，宏文馆宏文生并试以《史记》、两《汉书》、《三国志》”阁∞哟。其三，科举测验对史科测验要领也作了明晰划定。好比，划定“每史问大义一百条，策三道。义通七，策通二以上。
　　“朕闻周、秦初得天下，其事不异。然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不外二世而灭。难道为善者福祚耽误，为恶者降年不水?朕又闻桀、纣，帝王也，以匹夫比之，则觉得辱。颜、闵，匹夫也，以帝王比之，则觉得荣。此亦帝王深耻也。朕每将此事觉得借鉴，常恐不速，为人所笑。”嗍李世民认识到：周、秦统治时间的是非在于统治者自己，所以，他主张为君之道必先存黎民。在这一思想的指导下，他在政治、经济上实行了一系列的有利于人民的开明政策和法子，促使国度走上茂盛的阶梯。

　　为及第”【3】(PI嘲，象如此明晰地划定考史的步伐是以往任何朝代都没有的。
　　其一。开设史学课程成为唐代儒经学校的定制。
　　如，唐太宗主张“为君之道，必先存黎民，若损黎民以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”阳)。这一治国思想就源于汗青履历的总结。贞观六年(632)，唐太宗对侍臣日：


　　俗讲的话杏称为变文。在现存敦煌变文中，有不少是关于汗青内容的，如《伍子胥变文》、《李陵变文》、《汉将王陵变文》、《孟姜女变文》等。别的，敦煌文献中的《珠玉抄》，也是其时通俗教诲的唱本、教本，个中包括了大量的汗青常识，如《论三皇五帝》、《论经史何人修撰制注》、《何名三公九卿》等等。这些变本都以简炼通俗的文字表达汗青常识以及对汗青事件或汗青人物的思想情感，发挥着汗青教诲的重要坚守。
　　．通俗化。唐代社会在普及汗青常识的进程中，还回收了传统的民间讲史和编撰通俗的汗青教本等方法，从而使唐代汗青教诲在专业化的同时泛起通俗化的特征。


　　设立“史科”。睿宗景云元年(710)十二月，开七科举人，其第二科即为“能综一史，知本末者”【4)删)，即后人所说的“一史科”，以后史学独立成为科举科目。据《录取记考》载，景云二年(711)就有“抱一史知其本末科”，“王楚玉等八人以史中第”【1伸卸。开元五年(717)设“文史兼优科”【31(P138毋；开元二十一年(733)设“博学科”，测验内容是“试明经、两史已上贴”fl脚；德宗建中四年(783)又设“博学三史科”，顺宗时拜为尚书兵部侍郎的冯伉就“登博学三史科”【们17“。“一史科”、“三史科”
　　史学家吴兢(670—749)。因“励志好学，博通经史’即陶而受到社会的器重。他接受史职近三十年，参加皇家史馆多种撰述，一生著述富厚。吴兢修史僵持秉笔挺书，被世人称为“当今董狐”。他撰写的《贞观政要》为后裔君主和士人所重视。史载：唐文宗作太子时，“喜读《贞观政要》，每见太宗孜孜政道，有意于兹”阿’∞；唐宣宗“书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之”m嘲。金熙宗常常阅读《贞观政要》，他对大臣们说，“朕每阅《贞观政要》，见其君臣议论，大可规法。”【1唧史学家杜佑(735—812)。《旧唐书·杜佑传》云其“性嗜学，该涉古今”。历官玄、肃、代、德、顺、宪六朝，“虽位极将相，手不释卷。质明视事，接对来宾，夜则灯下念书，孜孜不怠。”他为学不重法术，不尚章句，觉得诸经率多记言，罕存法制，故究心于历代典章制度的沿革得失，意图总结汗青上的履历教导，觉得施政的基础。他编纂的《通典》一书，是中国现存第一部记实典章制度的重要文献。
　　为统治者提供了治国警惕。唐代社会重视汗青教诲，目标并非为古而古，而是“追思往古理乱之道”，以“克己为政”，即修史、学史是为更好地处事于现实政治。因此，唐代诸朝君臣，老是从历代兴衰的履历总结中，就治国的目的大计与军国大事提出本身的意见。




　　“朕以紫极暇景，青史散怀，眇寻开发之源，遐览帝王之道……两代之事谁远．五德之运何承?……欲令历选前圣，远稽上德，采文质之令猷，求损益之折衷。何君可觉得师范，何代可以取规绳?迟尔昌言，以沃虚想。”【1嗍不丢脸出，要想较好地答复这样的策试，必需成立在有扎实的汗青常识的基本之上。换言之，士人要想进士登第，必需渎史、懂史。从《唐语林》的有关记实中正好可以印证其时以考促学这一法子的实效。如：
　　．专业化。唐代以前，帝王读史只是为了从历代兴亡治乱中寻找治国警惕，士人学史多是为了通经。固然也有以专门研习史学为目标的现象，如陈寿“少受学于散骑常侍谯周，治《尚书》、三《传》，锐意《史》、《汉》”fll脚，南朝宋文帝命何承天立史学馆聚徒传授，然而这些都是个此外现象，所以我们认为，唐代以前的汗青教诲总的来说具有很强的“基本性”，还没有上升为一种专业教诲。而到了唐代，学校汗青教诲中的汗青常识教授较之以往任何朝代越发类型化、制度化，浮现出专业化的特征。详细表示在以下三个方面：
　　敦促了史学的繁荣与文学的成长。由于唐代社会对汗青教诲的重视，读史成为士人治学的重要内容，汗青常识成为士人必备的常识内蕴，这客观上敦促了史学的繁荣和文学的成长。





　　二是浩瀚学者为了汗青解说的实际需要，开始对《史记》、《汉书》、《后汉书》等史籍举办注疏和阐释，到高宗永徽今后，以长安、洛阳为中心，逐渐形成一种专门学问，即“汉书学”。以后可窥其时史学繁荣之一斑。三是史学体裁越发富厚。唐代以前，我国史书的体裁主要有两种，即编年体和纪传体。唐代则创建了很多新体史书，如《时政记》、《日历》、《史通》、《通典》、《唐会要》等。这些新的史书体裁，对儿女史学成长、繁荣发生了极为深远的影响。