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　　　　党的十六大陈诉明晰指出必需把弘扬和培养民族精力作为文化建树极为重要的任务纳入百姓教诲全进程纳入精力文明全进程使全体人民始终保持昂扬向上的精力状态十六大提出弘扬和培养民族精力这个重大课题并将中华民族精力归纳综合为在五千多年的成长中中华民族形成的以爱国主义为焦点的连合统一喜好僻静勤劳勇敢自强不息的伟大的民族精力当前形势下如何弘扬和培养民族精力实现中华民族伟大再起这是一个巨大而又难题的理论课题和现实任务关于如何培养与弘扬民族精力问题学术界有许多中肯的认识值得留意的是关于汗青教诲与民族精力的干系人们接头得还不多实际上分开了汗青教诲民族精力就没有根植之处分开了汗青教诲民族精力的培养就会因为缺少民族的汗青文化认同这一根基承接面而成为废话我们应该认识到汗青教诲也是弘扬和培养民族精力的重要内容之一一汗青教诲与民族精力的民族特质整合培养和弘扬民族精力首先要认识的一个问题就是民族精力的民族性问题也就是说民族精力要有其民族特性有其民族根本也许正是在这层意义上十六大陈诉提出民族精力的焦点是爱国主义分开爱国主义所谓连合统一勤劳勇敢喜好僻静自强不息等详细的精力层面都将因缺乏民族特质的整合而泛化成人类共有的利益无由彰显民族的精力爱国主义实际上是民族精力的整合剂爱国主义是人们千百年来所形成的对本身故国的深厚情感这句话是否可以这样领略首先爱国主义的表示形式固然多种多样但它无疑是一种与物质文化制度文化有此外精力文化这种精力文化深深植根于一个民族心灵的深处对一个民族的认知布局思维方法代价见识有着深刻影响这种精力文化既非外来移植也难自动生成而往往是一个民族汗青文化恒久浸润积淀的功效其次爱国主义也是一个国度一个民族所有国民的一种神圣优美的心理感情蕴含于每个国民的情感世界里它发生于配合地区配合经济好处配合的汗青文化传统它的低级形式应该是乡土见识乡土深情在必然意义上说爱国主义是乡土见识和乡土深情的放大和升华其三爱国主义是民族国度在汗青成长进程中积聚形成的一种道德类型和文化传统它是爱国的心理感情和理性外化而形成的伦理原则和行为类型它已不像心理感情那样神秘深藏不露不行捉摸罢了成为详细明晰并要求自觉遵循的信条和动作指南虽然爱国主义作为一个系统它不只包罗心理情感伦理原则更重要的照旧浮现感情伦理原则的社会实践行为这种行为归根结蒂要落实到每小我私家的详细动作之中不管人们对爱国主义做何种领略但爱国主义是以民族汗青文化的认同作为前提和基本恐怕各人都是可以或许同意的民族精力既然是以爱国主义为焦点那么民族汗青文化认同自然就是民族精力的基石是培养和弘扬民族精力的驻足点关于这个问题中国汗青上史学家思想家都有许多阐释和阐述元朝初年翰林学士王鹗向元世祖倡议撰修前朝史为此他向元世祖提出一个发起他说自古帝王得失兴废斑斑可考者以有史在我国度以威武定四方天戈所临罔不臣属皆太祖庙谟雄断所至若不乘时记录窃恐岁久渐至遗忘金实录尚存善政颇多辽史散逸尤为未备甘心亡人之国不行亡人之史若史馆不立后裔亦不知有今天卷 一二内翰王文康公元世祖对王鹗的发起十分重视当即设馆修史王鹗对史学的认识是很深沉的元世祖接管他的发起也反应出政治家的汗青意识甘心亡人之国不行亡人之史以后成了千古名言国度亡了这是政治的短暂变革是制度和社会一种重构进程只要民族的汗青文化之根还存在就会野火烧不尽东风吹又生可是假如史亡了就不只仅是国亡的事更重要的在于民族失去了根没有再生的但愿就此清代著名思想家龚自珍说得更详细更深刻他说灭人之国必先去其史隳人之枋败人之法纪必先去其史绝人之材湮塞人之教必先去其史夷人之祖宗必先去其史所谓灭人之国必先去其史就是要斩断汗青文化接洽使民族失去根植别的汗青的和现实的事实也一再说明白这样一个原理一个民族的汗青文化是这个民族保留成长的基本民族的汗青文化认同是爱国主义的本质也就在龚自珍的话说过不久我国就上演了灭人之国必先去其史的汗青悲剧年日本侵占我国的台湾并举办长达年的殖民统治期间日本大力大举奉行所谓的皇氏化举动实行同化政策解说日本语禁读华文学日本汗青不学中国汗青对学生贯注日本国体和尽忠天皇见识日本统治下的伪满州国所出的汗青试题也明明表示出运用汗青来举办奴化教诲的倾向日本想把我国台湾和东北永远侵占所以首先采纳了亡人之史的步伐据报道今朝台湾修改汗青教科书强化台湾史弱化中国史甚至把明代今后的中国史纳入世界史体系个中的用意就是让台湾青年一代切断与中华民族的汗青文化接洽从汗青上和情感上去中国化这值得我们高度鉴戒民族精力的培养必需有汗青文化认同这个承接面假如缺少了这个承接面民族精力就成为蜃楼海市难以落到实处如何才气使人们发生汗青文化认同使民族精力获得民族特质的整合呢固然个中的途径是多方面的但通过汗青教诲使人们在对汗青的相识与认识进程恐怕是最重要的途径之一国粹大家钱穆曾经说若一民族对其以往汗青了无所知此必无文化之民族此民族中之分子对其民族必无甚深之爱必不能为其民族有格斗而牺牲此民族终将无争存于世之气力故欲知其百姓对国度有深厚之恋爱必先使其百姓对国度以往汗青有深厚的认识钱穆的话说明白这样一个原理对汗青和传统相识越深的人就越能从超过时空的汗青意识出发理智地调查阐明问题越能发生诸如天下兴亡匹夫有责的汗青使命动听们只有相识汗青才会发生对本身民族国度文化的认同感孤高感和责任感新史学开山梁启超在新史学的系列文章中开宗明义地说道史学者学问之最博大而最切要者也百姓之明镜也爱国心之源泉也它使人们鉴既得之大例示未来之风潮年代日章太炎在省立无锡师范做汗青之重要的学术讲演章氏在讲演中提出夫人不读经书则不知自处之道不读史书则无从爱其国度台湾学者连 横说史者民族之精力而人群之龟鉴也这些话说的都是一个原理即汗青是一面镜子是一部绝好的爱国主义课本只有真正相识并领略中国汗青才气在汗青文化认同的基本上油然生成爱国主义感情弘扬和培养民族精力假如没有丰盛的汗青秘闻作铺垫就不行能以感恋人根深蒂固所以造就百姓的民族精力爱国精力不能忽视汗青文化认同这个承接面不能忽视汗青教诲在一个民族面对存亡生死的很是时期人们对这个问题好像看得更真切跟着近代西方民族主义理论传入中百姓族精力问题也成了世纪末世纪初我国志士仁人存眷的热点问题关于这个问题郑师渠先生举办了较具体的考查郑师渠先生考查后认为至于奈何培养民族精力人们的认识相当一致那就是要借重汗青教诲年江苏颁发民族精力论一文说民族精力滥觞于何点乎曰其汗青哉其汗青哉章太炎认为一些醉心欧化的人所以缺少爱国心原因就在于对中国汗青蒙昧因为他不晓得中国的优点见得别无可爱就把爱国爱种的心一日衰薄一日若他晓得我想就是全无心肝的人那爱国爱种的心肯定风发泉涌不行遏抑的正是在这个意义上人们视中国汗青文化为最可名贵的国学与民族的根强调要研究国粹爱国以学在全球化趋势中爱国主义和民族凝结力不单是加强竞争力之本并且是国度和民族真正昌盛发家之本而爱国主义和民族凝结力向来是成立在民族文化中的民族自信心和民族精力的独立性基本之上的近代以来西方社会就一直借着经济的优势使全世界奉他们的文化为主流文化威胁着世界文化的多样性影响并改变着人们的思想意识代价见识中国可否在越发开放的条件下保持民族的自信心和民族精力的独立性取决于中国文化在西方文化潮水澎湃而至的环境下可否既持拿来主义又不至于呈现民族虚无主义取决于国人对中华传统汗青文化相识的深度从这个层面上说培养百姓对民族汗青文化的认同感培养爱国主义感情是培养中华民族精力的前提进而言之要造就百姓对民族汗青文化的认同就必需藉由汗青教诲二中国汗青文化是中华民族精力的根植之处奈何使人们热爱本身的故国真正把民族的气力凝结到一起其前提是这个国度和民族的成员具有一种强烈认同感这种认同感的一个重要要素就是配合的回想配合的回想指的是已往即汗青文化这种配合回想会在互相间无形地发生出一种非凡的情感联络和亲和力在人类汗青长河中中汉文明是世界文明史上独一没有间断的一连性文明数千年来中汉文明不单以政治实体的形式联贯不停并且还被历代贤哲运用富厚多彩的史学形式从各个侧面记录下来形成人类文明史上蔚为壮观的史学遗产这笔遗产既是中华民族精力的重要载体又是中华民族精力传承和培养的基本和起点是民族精力根植之处每一个民族的时代文化都有本身的源和流都是在担任前人的汗青文化遗产中加以成长的史学家白寿彝先生曾经说我们研究已往是为了相识已往相识已往是为了表明此刻表明此刻是为了调查未来相识研究汗青不是引导人们向后看而是引导人们向前看汗青纵贯古今包括着富厚的人类文明成就任何一个民族要活着界民族之林驻足保留和成长就必需认清本身相识本身的优点和坏处优势和劣势加强民族自尊心自信心孤高感抖擞汗青责任感和使命感汗青教诲在强化民族认同汗青文化认同以及培养民族精力与民族凝结力方面具有不行替代的浸染中华民族成长史就很好地说明白这个原理北魏是鲜卑族拓跋部成立起来的厥后不绝强大占据了整个北方北魏政权在统一北方的进程中不绝进修接收汉人的汗青文化改良旧俗实现汉化最终也成为中华民族各人庭里的一员鲜卑族融入中华民族队列的进程也是她对中华民族及其汗青文化认同的进程魏书有一篇序记是魏书的总纲它固然是论述北魏先世二十八代君长事迹及传说但作者的匠心和微旨贯于其间魏书序记的一个重要方面就是通过汗青认识表白北魏入主华夏光明正大魏收首先汇报人们鲜卑拓跋氏之祖先始均是黄帝之子昌意之后意即鲜卑拓跋部为黄帝子孙且仕于尧舜史记五帝本纪说帝颛顼帝喾尧舜都是黄帝子孙夏商周三代亦是黄帝子孙甚至秦国的祖先大业亦是帝颛顼之苗裔女修所生黄帝的子孙所成立的朝代被视为正统的朝代魏书说鲜卑拓跋氏为黄帝之后这就为鲜卑拓跋氏争得个遥遥华祖正是这个遥遥华祖却成了拓跋氏入主华夏的理论依据也是他们争取更多汉人支持战胜群雄的一个强有力的思想兵器魏收在魏书序纪中对汉人的汗青和文化也加以认可和必定使拓跋氏入主华夏光明正大所以他说立号改都恢隆大业终于百六十载光宅区中其原固有由矣序记史臣曰显然魏书将鲜卑拓跋氏说成是黄帝的后代一方面表白了鲜卑族对汉人汗青文化的认同另一方面通过对汉人汗青文化认同使这个原居于边疆的少数民族融进了中华民族各人庭从而使它对华夏地域以及汉人的统治正当化公道化汗青就是人类的已往一部汗青就是人类已往所经验所缔造的全部记录马克思曾经把每一个时代的汗青比作一部汗青剧向汗青进修受汗青教诲就是侧身于一部部汗青剧中身临其田地去体验调查那汗青舞台上众生百态鲁迅曾说我们从古以来就有静心苦干的人有拼命硬干的人有为民请命的人有舍身求法的人虽是便是为帝王将相作家谱的所谓正史也往往掩不住他们的灿烂这就是中国的脊梁曾经有人借用鲁迅的这几句话把二十四史说得一无是处看来是单方面领略鲁迅的思想这里不消多说鲁迅把汗青上静心苦干拼命硬干为民请命舍身求法尚有很多具有这样那样优秀品质和高贵情操的人瞿林东先生指出誉为中国的脊梁反应了他深刻的汗青看法中国因有这庞大而坚定的脊梁才成为世界上著名的古国大国而且曾经在很多世纪里也是富国强国为人类的文明成长做出过光辉的孝敬传统史家与史著中追求国度统一阻挡社会破裂的坚定精力崇尚民族英雄藐视投降倒戈的高贵情怀为中华民族凝结力的形成提供了强大的精力源泉我国向来有重视汗青教诲的传统先民很早就认识到君子以多识媒介往行以畜其德的哲理说明汗青常识在人生涵养方面起着重要的浸染唐代史学家刘知几深刻地指出史之为用其利甚博乃生人民之急务为国度之要道这反应了史学对付百姓和国度的极其重要性关于汗青与民族兴亡思想家们说得更多清代龚自珍更是倡导国人当以良史之忧忧天下乙丙之际著义第九招呼加强民族的忧患意识章太炎则以汗青和现实的事例说明汗青是加强民族自信力的按照这个原理章太炎曾经说余数见印度人言其旧无国史今欲汇集为书求 杂 史 短 书 以 为 之 质亦 不 可 得语 辄 扼腕原经篇章太炎在讲读史与文化再起的干系一文中又说史之有关于国本者至大秦灭六国取六国之史悉焚之朝鲜亡后日人秘其史籍不使韩人旁观以今天中国景象观之人不悦学史传束阁设天降丧乱重罹外族入寇之祸则不待新国教诲三十年汉祖唐宗必已无人能知而百年之后炎黄裔胄决可尽化为异族矣章太炎的话固然忧患意识深沉但并不是危言耸听今世思想家任继愈先生说得更大白他认为史学干系到国度的生死是国度兴亡之学民族盛衰之学重复强调要重视汗青教诲事情年代日邓小平同志在振兴中华民族的发言中说到我是一其中国人分明八国联军侵略中国的汗青当我听到西方七国领袖抉择要制裁中国顿时遐想到年八国联军侵略中国的汗青邓小平强调中国人要振作起来而且说要分明些中 国 历 史这 是 中 国 发 展 的 一 个 精 神 动力汗青是一面镜子是一部绝好的爱国主义课本只有真正相识并领略中国光辉灿烂的古代文明和中华民族百年屈辱的汗青才气深刻了解本日中华民族全面再起的重要所有从事汗青研究的专家学者都有责任将汗青常识社会化让我国悠久的汗青文化成为陶冶脾性提高民族素质塑造完佳丽格实现社会道德修养成果的重要环节汗青教诲的成败势将干系到一代新人常识秘闻的丰盛与否中华民族的文化可否担任成长从而也大概深远影响到将来民族成长的前途正因为如此连汗青极为短暂的美国也极度重视汗青教诲大学理工科学生也必修汗青课程这不能不引起我们的深思鲁迅说汗青上写着中国的魂灵指示着未来的运气突然想到四在新的汗青条件下弘扬和培养民族精力只有增强汗青教诲去唤起百姓的国耻意识忧患意识使百姓时刻紧记落伍就要挨打的事实不绝引发百姓的爱国热情进而不绝转化为厘革社会的精力气力中华民族的来日诰日才会有更大的成长当当代界很多国度如美国日本韩京城十分注重对百姓举办汗青教诲突出危机意识忧患意识的内容通过汗青眷念日进行的各类勾当提醒百姓安不忘危变压力为动力变劣势为优势在日益剧烈的世界竞争中防患于未然力图永远立于不败之地警惕他国无不给我们以启迪思考只有一个不忘国耻布满忧患意识的民族才气成为一个伟大的民族爱国主义在差异的时代当然有差异的内在但对民族汗青文化的认同却是一脉相承的这是一个民族可以或许自立于民族之林竞存于世界的基础地址章太炎曾说过爱国主义恰似庄稼需要施肥浇水才气生长而汗青教诲就是为爱国主义施肥浇水作扶植根的事情这是十分深刻的看法郑师渠先生指出汗青教诲是最基本最有效的爱国教诲它在不经意中将民族的根深深地植入到人们的心中他们未来岂论走到那边都怀有一颗中国心而永远根系故国生生不已通过汗青教诲培养国人对民族汗青文化的认同感归宿感和孤高感同时也就为其他多样化现实性的爱国教诲提供了一个须要的承接面缺乏这个承接面所谓爱国主义教诲将成为无源之水无本之木不行能真正有效三发挥汗青教诲在培养民族精力中的浸染正是因为民族的汗青文化是民族精力的根植之处要培养和弘扬中华民族精力就必需通过科学的适合人们认知习惯的汗青教诲方法来实此刻新的形势下如何充实发挥汗青教诲在培养和弘扬民族精力中的浸染呢首先要从理论上拓宽传统意义上汗青教诲的内在史学界就汗青教诲问题作过恒久接头提出不少概念但大大都人将汗青解说等同于汗青教诲实际上汗青解说可以视为狭义的汗青教诲汗青解说可以说只是汗青教诲的一部门汗青教诲在汗青解说之以外还可以有多种方法因而广义的汗青教诲指的是通过各类渠道回收差异的方法向社会普及汗青常识和汗青见识的进程以提高全社会成员的汗青素养和根基素质汗青教诲的主体是社会宽大公众尤其是青少年他们在不绝地接管汗青常识进程中获得履历和道德的开导认识汗青前途汗青教诲的载体多种多样包罗史学研究汗青解说史学论著汗青普及读物以及书刊杂志和广播影戏剧电视互联网络等现代传媒系统其次在实践中更正今朝在汗青教诲问题上存在的毛病由于连年来人们在教诲思想上的急功近利实用主义以及汗青学自身存在的一些问题使恰当前汗青教诲所面对的形势异常严峻个中一个重要方面是没有将汗青教诲与人文精力教诲人格造就接洽起来而是以教授汗青常识出格是以政治教诲为主这种汗青教诲既不切合青少年的心理特点也难以到达预期的结果在当今时代如何运用汗青教诲这个教诲东西对百姓尤其是青少年举办民族汗青文化认同教诲举办爱国主义教诲培养和弘扬中华民族精力无疑是一个急待研究息争决的理论课题和现实问题其三对汗青教诲要从头定位假如只是平常地说汗青教诲可以加强凝结力造就爱国精力是不足的是没有实效的废话龚自珍说亡人之国必先亡其史强调汗青教诲是干系国度生死兴衰的大事这才是一针见血的判定如有的学者指呈此刻我们必需从认识上明晰如下几点综合国力的竞争也与汗青教诲有关轻视汗青教诲难以造就和加强民族凝结力汗青教诲关乎国度与民族的安详应列为百姓教诲最重要的环节之一假如汗青常识达不到必然的水平青少年就无法形成对中国汗青文化的根基认识也就无法形成对故国的热爱民族精力的培养与弘扬自然也就落空培养与弘扬民族精力该当从增强汗青教诲入手其四要从认识上真正将汗青教诲作为实现担任与弘扬民族优良传统的基本民族精力说到底就是民族优良传统的精华十六大陈诉将之归纳综合为连合统一喜好僻静勤劳勇敢自强不息它看似抽象实际却是详细的因为它是汗青的积淀民族精力优良传统是在汗青上形成的欲担任首先必需要认知欲认知便离不开汗青教诲这是不问可知的以连合统一为例我国早在两千多年前就已逐渐形成了大一统观 念史 学 家 用百 姓 不 聊 生族 类 离散秦策四以邻国为壑告子下百里无烟城邑空虚道 相望朱治传引江表传等惨烈的语言 记述了破裂所带来的深重磨难用定于一梁惠王上尚同一尚同一天下王制等词语表达人民盼愿统一的愿望史学家以浓郁的笔墨对文景之治贞观之治等盛世的赞誉是对僻静安定的统一社会的希冀史学家用布满豪情的笔调对民族英雄的称赞对反叛故国出卖民族好处者的无情鞭笞都是中华民族统一的道德观汗青观的会合浮现其五要切实将汗青教诲作为引导国人造就汗青责任感的基本培养和弘扬民族精力目标是为了使全体人民始终保持昂扬向上的精力状态而要使国人始终保持昂扬向上的精力状态归根结底就是要引导国人造就热爱故国振兴中华的强烈的汗青责任感在这方面汗青教诲同样具有不行替代性正如郑师渠先生所言首先一小我私家汗青责任感的形成有赖于具备开阔的汗青视野和正确的汗青观不可思议一个缺乏根基的汗青知识和汗青感的人会有振兴民族的汗青责任感汗青教诲可觉得百姓提供须要的汗青素养以开阔视野并养成科学的汗青观这也就是十六大陈诉中所说分明科学判定党和国度的汗青方位做到既不切断汗青又不迷失偏向既不落伍于时代又不高出阶段自觉做时代的建树者其二一小我私家汗青责任感的形成尚有赖于具备正确的代价观和崇高的抱负地步一个眼光短思想卑微的人不行能有汗青责任感汗青教诲既利于国人开辟视野同时也有助于国人荡涤胸襟志存高远如江泽民同志所说进修汗青汗青常识富厚了寂然凝虑思接千载眼界和胸襟就可以大为开阔精力地步就可以大为提高