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　　二、宗教和政治的“父亲”
　　法官之所以越发支持纳德，是因为纳德的来由更有力：父亲需要照顾，而且作为父亲有权抉择女儿的去留。我们在此可以引入拉康关于“父亲”的理论。拉康曾经提出过“父亲之名”的观念，它是被用来“指称象征性父亲或父亲隐喻的术语，是使法则和意义系统生效的能指。通过自身的权威，这一能指限制着意义的内涵滑动并固化社会干系”[1]。纳德抱病的父亲在肉体上固然失去了气力，可是作为拥有“父亲之名”的人，作为一个“能指”它可以或许限定儿子、及其家庭干系的结构。“‘父亲之名’的威力正是能指自身的一种动作性气力，它意味着象征性父亲的问题在于这个父亲不外是象征的而不是现实中的。”[1]
　　在影片中，宗教的气力可以被认为是别的一种“父亲”，一种更崇高的父亲。弗洛伊德认为宗教的发生源于掩护自身免受自然强力之害和制衡文明带来的社会缺陷，神的一大成果就在于“赔偿文明的糊口所强加于它们的疾苦和贫困”[4]，而且人被自然条件限制的越少，这种成果就越强大。在现代社会中，宗教主要的就是在道德精力上化解人们的疾苦。
　　回抵家中，女儿泰尔梅对付母亲西敏的拜别不满，她更多地倒向了本身的父亲。父亲对付女儿而言有着绝对的权威，父亲也在积极地维护着本身的这种权威，影戏中纳德给泰尔梅听写单词的情节就是最好的佐证。父亲提问，女儿答复，一旦有错父亲顿时更正。关于“包管”一词，学校教给女儿的是阿拉伯语的拼写方法，父亲决然地否认学校的说法，僵持让女儿用波斯语拼写。女儿用教科书来质疑父亲，父亲则说：“错了就是错了，不管谁说的谁写的。”而事实上，他本身对付到底该怎么拼写也没有掌握。这种独断的家庭解说是常常举办的。“拉康认为，每一个‘我’都是被语言询唤成主体的，象征使人成为人”[2]，是语言在结构人的自我意识。那么在这里，泰尔梅重复地接管父亲的话语询唤和规训，不单结构了她对父亲的听从人格，同时也不绝地形成对纳德父亲身份简直认。“我在语言中认同了本身，可是这只是作为客体丧失在语言中后才做获得。”[3]也就是说，泰尔梅在父亲的他者语言质询中，丧失了自我。所以在厥后，当西敏汇报她父亲是存心犯法的时候，泰尔梅并不相信，她向本身的父亲去求证，她更愿意相信父亲给她的表明；在面临预审法官的查问时，她为了使本身的父亲免于监狱之灾而不得不违心地撒谎。在女儿知晓本身的罪行时，纳德仍要维护本身的父亲形象，他对女儿说假如她以为本身有罪，他就会对被伤害的拉齐埃赔礼。泰尔梅照旧屈服于父亲了，父亲的形象固然开始动摇但照旧没有倒下。在纳德筹备向拉齐埃付出抵偿金的时候，他要求女儿在场见证，也就是为了再次确认本身作为他者在女儿心中已不太安稳的职位，以求“父亲之名”被从头固定。
　　在影戏的开始，导演用长达3分多钟的长镜头为“划分”拉开了序幕，情绪感动的男女主角为协议仳离而在法官眼前产生争吵，引起这次争吵的症结就在于“父亲”。女主角（西敏）为了让女儿（泰尔梅）能有一个好的糊口进修情况但愿一家三口移民海外，可是男主角（纳德）因为需要照顾患痴呆症的父亲而拒绝移民，于是抵牾不行化解。纳德作为父亲，不答允老婆独自带走女儿；作为儿子他不愿放弃亲自顾问父亲的职责。老婆问丈夫要求留在海内的来由，丈夫答复：“我父亲，我不能丢弃他，还要此外来由吗？”对付女儿的去留，纳德也是信心十足，“我们的女儿要随着我。她才不想跟你走呢。”与老婆西敏焦虑与无奈的神色对较量，作为父亲的纳德在第一轮较劲中得胜了。
　　泰尔梅分开父亲时的立场是断交的。最后泰尔梅照旧需要在父亲与母亲之间做一次疾苦的选择，尽量我们最后没有看到泰尔梅的抉择，可是必定的是“父亲”在家庭中受到了严峻的威胁。
　　　　在已往的两年里，伊朗影戏《一次划分》在全球各大影戏节上所斩获的奖杯数不胜数，对付该片所得到的荣誉，很多人不无质疑地暗示这不外是因为“政治挂帅”的评奖理念占了上风，艺术成了政治的牺牲品。不行否定，《一次划分》中带有很强的政治控告因素，可是它毫不是政治情况的传声筒，个中还包括了更为难堪的对普遍人性的人文眷注。影片名为《一次划分》（A Separation），Separation一词在英文中是指两个或两个以上的物体清除原有的细密干系，呈现断绝和疏远，在更严重的意义上它有分崩离析之意。影片为我们展示的“划分”是多方面的，它至少呈此刻几个方面的干系上：伉俪之间、父子之间、阶层干系、私欲与宗教道德、国民与国度等。疏散就是贯串于整部影戏的主线索，可是各类百般的“划分”中普遍都透射出精力阐明学意义上的“父亲”形象，“父亲”的成果在各种情景中都获得了浮现。本文意在运用弗洛伊德、拉康的精力阐明学说，对影片中的父亲形象、父亲成果举办阐释和阐明。
　　影戏中的拉齐埃，糊口窘困，因为保留的压力才不得不带着身孕到富饶的纳德家里当保姆挣钱养家。拉齐埃是伊斯兰教的忠诚信徒，当需要给纳德的父亲洗澡的时候，拉齐埃小心而又告急地向宗教组织询问是否犯戒，为了不犯戒她甘心辞去这份得来不易的事情。可是她又积极向纳德推荐她的丈夫来接替本身，从这一点来看拉齐埃是十分需要这点微薄的人为的。在宗教律令和保留压力的抵牾上，拉齐埃倒向了宗教。可是疾苦和贫困是活生生的现实，当拉齐埃有时机得到一笔不菲的抵偿金的时候，她的心田发生了剧烈的斗争，她违背了宗教律令，向法官撒谎，期望可以或许还清家里的债务改进糊口。正如弗洛伊德所说，“人类的窘困和孱弱无助是无法更正的。正是这诸神才最容易一败涂地。”[4]可是在最后，宗教处罚的气力照旧迫使拉齐埃率直了真相，放弃了用本身的胎儿换来的款子。为何宗教的节制力能如此之大？弗洛伊德认为，宗教作为一种幻觉与人类的早期履历是分不开的，人们对宗教中神的惊骇感来自于对父亲的惊骇。人们之所以把宗教中的神看作父亲，是源于一种童年履历，父亲是强壮有力的，它让孩童感想畏惧（因为恋母），父亲的处罚气力是孩童难以招架的。同时又正因为父亲的气力可以或许掩护孩童自身不受外界伤害，孩童又愿意依赖于他。所以面临这种宗教中的“父亲”，人类会又惊骇又依赖。这也就表明白影戏中拉齐埃心田的抵牾。可是我们又可以发明，“父亲”在拉齐埃哪里的赔偿成果已经被大大弱化了，更主要的是一种处罚的威力。关于为何要放弃那笔险些要得手的抵偿金，她本身的表明是，“我怕孩子会失事”，神会向她的孩子反扑，“父亲”只是个淡漠的处罚者，她困苦的糊口、她的丧子之痛无处赔偿。（节选）
　　一、家庭中的“父亲”