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　　《枕中记》的根基情节在《焦胡庙祝》的基本上有了很大的成长，不只梦乡更为巨大，并且人物形象也更为饱满，思想深度和艺术魅力都更胜一筹。作者都建议道家消极避世的思想，而对儒家努力入世的思想举办嘲弄。《枕中记》中，卢生想通过科举测验“立功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听”，谁知志向竟被一方枕头化解。卢生在梦中与崔氏成婚，官运亨通，儿孙绕膝，活至八十高龄，醒后才发明本身仍在酒店中，店家的黄粱饭还未煮熟，至此大彻大悟。《幽明录》中对入梦人杨林的经验描写简朴清朗，寥寥数语便归纳综合了杨林的一生——做了高官，娶了太尉的女儿。但将《枕中记》与《焦胡庙祝》对较量就会发明，卢生在思想性格和行为举止等方面与杨林存在着很大的差异。《枕中记》中的卢生在做任何工作时都显得努力主动，而杨林就被动了很多，随处需要指引。卢生盼愿立功立业，出将入相，烈鼎而食，遂自发发生了追求功名的愿望，最终悟出“人生的生与死、宠与辱、得与失和达与穷之理”，一个对富贵荣华热衷不止的人终于被叫醒。在这场虚无缥缈的梦乡中，卢生的仕途可谓平步青云，没有任何阻挠障碍，这正是其时的很多士人求之不得的人生地步，但这只是幻梦，最后却不得不在梦醒后的恍然寂寞愁苦中彻底醒悟。
　　沈既济的《枕中记》为唐传奇代表作，并为现代学者公认原型是《幽明录·焦胡庙祝》以玉枕使杨林入梦事。不难发明，《焦胡庙祝》故工作节虽极简朴朴素，然罢了具备《枕中记》的大抵表面，可谓详细而微；《枕中记》不外踵其事而增其华，变其本而加其厉罢了。
　　二、“始有意为小说”
　　唐传奇是在六朝志怪小说的基本上成长起来的。程千帆先生曾说：“而西汉之末，杂传渐兴……其体实上承史公列传之法，下启唐人小说之风，，乃传记之重要成长也。”[3]唐传奇得名于唐代裴铏的小说集《传奇》。以“传奇”作为唐代小说的特称，一方面是因为此类小说作为一种新兴的、差异于前代小说的文体，在其时还没有一个得当的款式，而跟着新文体的日益成长，选取一个利便的专名借作此类小说的泛称，是很须要的；另一方面，“传奇”二字，正代表了此类小说在其时的文学共性——传记性、虚构性。小说入唐有了质的变革。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然论述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”[1]“始有意为小说”说明唐人打破了魏晋小说家宗史的小说观，将小说划归文学的领域，必定了小说虚构的正当性，成为中国古代小说文体独立的一个重要符号。
　　“传奇者流，源出于志怪”，任何一种文体皆有其发生的源头，唐传奇也不破例，其母体就是六朝志怪。然而，唐代传奇虽是在六朝志怪的基本上成长演变而来的，却又与志怪小说有着很大不同。尽量“奇”、“怪”之间不无脉络可寻，但传奇的主要题材由鬼神之“怪”逐渐转向了人事之“奇”——离开了怪诞不经、因果报应，开始正面形貌人世，反应现实。
　　三、《枕中记》与《焦胡庙祝》
　　与六朝志怪一样，唐传奇呈现并取得较大成绩，亦有其原因。一是唐代流行“行卷”、“温卷”之风，给传奇的发生成长制造了社会气氛；二是古文举动令其时的文学语言获得解放，为传奇小说的创作提供了极有利的条件；三是唐代社会政治经济高度成长，统治阶层的政策较量开明，加上市民阶级的呈现，说唱文学的风行，使传奇文学有了植根的泥土。
　　《枕中记》的乐成之处在于虚托梦乡，实写人生。卢生一觉醒来，梦乡里数十年的人生，只不外是客东家人蒸黄粱米饭的时间。沈既济操作梦乡与现实的差距，让人们从宦海沉浮中看穿尘世，劝导世人不要追求荣华繁华和政界名利。同时，作者较为具体地形貌了政界的暗中，具有嘲讽时政的意味，在必然水平上反应出对现实的批驳性。《枕中记》于短篇中忽历一生，其间荣悴悲欢，刹那而尽，转念尘寰实境，等类齐观。出世之想，不觉自生。影响所及，逾于庄列。”[4]其所取得的成绩可见一斑。
　　“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”，“小说”一词最早见于《庄子·外物》篇中，可见小说在先秦时期是指离正道而擅作的邪说辟言。魏晋南北朝时期小说已具雏形，由于其时特定的时代配景，形成了小说创作之风。鲁迅先生在《中国小说史略》说：“中国本姓巫，神仙之说流行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘释教亦入中土，渐见传播，凡此，皆慌张鬼神，称道灵异。故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”[2]因此时人呈现了辅教、尚奇的小说见识，在小说创作中老是自觉不自觉地维护着宗教见识，追求独特成为其时小说的审美代价取向；亦即六朝志怪呈现的思想原因。
　　 　一、志怪之风流行
　　综上所述，以《焦胡庙祝》为原型题材的作品，在后裔有着很是光鲜的时代特色，无论是简朴的志怪传奇，照旧成熟丰满的传奇剧都折射出差异的社会思潮。鲁迅先生说：“传奇者流，源盖出于志怪。”在这里，我们不只可以重温汗青，还可以读到由《焦胡庙祝》不绝嬗变所带来的文学，读到反应其时时代民俗的画卷。
　　所谓“志怪”，“志”是“记录”之意；“怪”是“神仙鬼魅”的统称。将六朝小说中的一部门定名为“志怪”，一是按照其时创作者的立场一一记录，二是按照这一部门小说所写之神仙鬼魅的内容来定名的。志怪小说在六朝的呈现并非偶尔，除上文中提及鲁迅先生在《中国小说史略》中阐释的六朝志怪呈现的思想原因外，尚有更深条理的政治原因。其时社会动荡不安，战乱频繁，统治阶层的士族阶级不敢正视现实，却空想羽化登仙，永世享乐，借鬼神之道来欺骗本身和麻痹人民；被统治阶层的人民也因深受压迫和战乱之苦，虽对统治阶层深感悔恨，盼愿优美的糊口，但他们自身的范围性使其选择了神仙鬼魅这些虚幻之物作为本身的精力拜托。因此，六朝志怪呈现并得以成为其时小说的主流，是其时社会现象和思想意识的配合反应，也是一种汗青成长的一定。
　　魏晋六朝志怪著作许多，其时的读者、作者都把这些看成史补、史余，尤其是作者更不认可本身在创作小说。关于他们撰述的立场，石昌渝先生作过归纳综合：“志怪小说的作者，岂论是道人、佛徒照旧儒士，他们都是相信本身所记的鬼神事迹是真实确凿的，他们编撰志怪小说不是为了娱乐公共，至少主要目标不是娱乐公共，他们都是抱着弘扬神道的宗旨，以厚道的立场看待鬼神，用史家隆重的笔墨来记叙鬼神的传说，将这些传说搜集起来文学化之后再流传到民间中去，为其时发达高涨的宗教大潮火上浇油。”