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　　　　 赵小甲是《檀香刑》中一个奇特的存在，他是刽子手赵甲的儿子，是孙眉娘名义上的丈夫，是抗德“英雄”孙丙的半子;他除了“小甲傻话”和“小甲放歌”险些别无语言;从杀狗宰猪到协助檀香刑的进程，他以近乎蒙昧痴傻的状态论述了一场大戏的进程，激发了读者对酷刑文化的思考，诠释了原始生命力的绽放。
　　 酷刑不光单存在于中国，酷刑文化一直是一个世界性的话题，在西方同样存在。《檀香刑》中的克罗德“但愿能有一种怪异而残忍的刑罚，让监犯极度疾苦但又短时间死不了”，这不只仅是但愿刑罚起到一种震慑刁民的浸染，同时也反应了他心田深处施虐、病态的趣味。按照克罗德的论述，欧洲有一种桩刑，把人钉在木桩上，可以好久不死，这让赵甲追念起中国的檀香刑。显然，袁世凯的一句“英雄所见略同”道出了刑罚的世界性，这两种相似的刑罚把中国与世界接洽在一起。在接头刑罚的时候，克罗德和袁世凯、赵甲一样，都“精神焕发”“欢天喜地”;在寓目檀香刑的时候，袁世凯和克罗德一样“表情靛青，眼睛放射着绿光”。
　　赵小甲论述檀香刑的进程，是莫言对传统叙事的反讽和颠覆的进程。赵甲是执刑者，他把执刑当作一场“神圣而庆幸”的演出;钱丁作为在抵牾中觉醒的常识分子，作为监刑官，他是严肃的，更是无奈的;孙丙是受刑者，是猫腔班主，他带着英雄的悲壮在咬牙僵持着最后的演出;孙眉娘是孙丙的女儿，是赵甲的儿媳，她悲恨交加。从语言特色来看，孙眉娘更多的是口语化语言，钱丁则多用书面语，孙丙的语言浮现了舞台化和戏剧化，赵甲作为刽子手，话语倾向于小人的仗势欺人和色厉内荏。檀香刑是作者描写的刑罚中最盛大悲壮的一场，莫言把论述檀香刑这一进程的“重任”交给了赵小甲：赵小甲跟父亲一起执刑，只是源于人性中施虐、嗜血的阴暗本质和孩子似的玩乐。赵小甲是檀香刑的参加者，他清楚地见证了这一场刑罚，看清了众人的内情，都是狼、狗、马、猪、牛……之类的动物，在抚玩檀香刑的进程中，所有的人都显出了天性中邪恶、兽性的一面。语言上，赵小甲的半傻半天真的话语，身临其境的调查，更浮现出刑罚的现场感，表示出看客的“狂欢”。这本是一场让人义愤填膺的悲剧，在赵小甲的全方位论述下，檀香刑酿成了让人津津乐道的演出，使抚玩的每一小我私家都现出内情，揭示出差异人面临酷刑时的心理感觉和心理状态。莫言一般应用超感官和幻觉的手法，把他们（傻子、弱智儿等）所调查到的怪异的成人世界加以放大，使之在小说中起到应用凡人叙事所达不到的结果。檀香刑的法场实际上是一小我私家性的尝试场，赵小甲就是这个尝试场最直接、最客观的论述者。
　　 赵小甲是大清朝杀人不眨眼的刽子手赵甲的儿子。赵小甲并非一个完全的傻子，他是高密县有名的杀狗宰猪的状元，“人高马大，半秃的脑壳瓜子，光秃秃的下巴，白日迷模糊糊，夜晚榆木疙瘩”，是一个“忠厚诚恳能遮风能挡雨的丈夫”。从行为本领而言，赵小甲险些与凡人无异;但在心智上，则逗留在一个孩子的程度。在莫言的潜意识里依然存在着中国传统的善恶见识，他心田深处是认同因果报应的。因此，在《檀香刑》中，他塑造了赵小甲的形象。赵甲是大清刑部大堂的首席刽子手，有整整四十四年的执刑生涯，砍下的人头车载船装，不行胜数。面临这样一个杀人魔王，莫言把这个杀人魔王的儿子写成了傻子，完全切合传统的善恶报应的见识，切合公共的审美心理，因为中国自古以来就有父债子还的见识。
　　二
　　 赵小甲的死好像否认了满清酷刑存在的公道性，是对这一个时代即将竣事的体现。 “酷刑的设立，是统治阶层为了震慑老黎民，但事实上，老黎民却把这当成了本身的狂欢节”，酷刑制度是古代专制社会的浮现之一，正如个中所提到的“这行当兴隆，朝廷也就兴盛;这行当萧条，朝廷的气数也就尽了”。但莫言曾经说过，他写刑罚是想“展现一种不只仅存在于汗青之中，也存在于现实中甚至存在于人心中的酷虐文化”。无论是中国照旧西方，真实的刑罚远远比不上人心中的酷虐文化来得深刻、暴虐。尽量赵甲死了，赵小甲死了，纵然刽子手都死了，但酷刑文化和酷刑制度未必就能以后消失，因为刑罚并不是从有刽子手开始，亦不会因刽子手的死而竣事。赵家父子的灭亡从某种水平上说是体现了满清酷刑的后继无人，但人心中是否还存在的酷虐文化，还值得考量和深思。
　　 酷刑既是对受刑者的处罚，也是对执刑者的摧残。赵甲在剐了一个有着冰雪肌肤的姑娘之后，再也不能行男女之事了，对付执刑者来说他们的心已经死了。但这并不影响赵甲的自负，他把本身当作“神”，当作“国度的法”，而且但愿把儿子赵小甲也造就成大清朝最优秀的刽子手：“皇太后说了，‘行行出状元’，咱家是状元，儿子也得成状元”，带着一种子承父业的传统思想。赵甲但愿把儿子造就成新一代的刽子手，并让其参加檀香刑。在给孙丙执行檀香刑的进程中，钱丁在不绝的抵牾中想要竣事这一切，赵小甲替孙丙挡刀死去。最后，赵甲被孙眉娘杀死，戏落幕了，他们的死表达的正是作者对满清酷刑的控告。赵甲亲目睹证了子承父业的愿望跟着小甲的死而落空。
　　 赵小甲是一个只拥有孩童智商的成年男人，只糊口在本身领略的世界中：当他从母亲哪里知道“虎须”的故事之后，做梦也但愿获得一根能看清人内情的“虎须”;老婆孙眉娘和知县钱丁有奸情，也毫无察觉。赵小甲是一个非正凡人，作者恰恰从“傻子”的角度折射出了凡人的谬妄，发生了“生疏化”的论述结果。莫言通过这样一个有些痴傻的脚色，淡化了“虎须”故事的魔幻色彩。在“虎须”的辅佐下，赵小甲看到他爹赵甲是一头黑豹子，孙眉娘是一条懂得蛇，钱丁是一只白虎，孙丙是一只大黑熊……赵小甲通过“虎须”，我们通过赵小甲，看到了人兽之间的切换。在赵小甲怪诞不经的论述中折射的是社会和人性的本质：人类社会与动物世界没有不同，人性中布满了兽性的一面，冷酷、欲望、争斗、杀戮。“所有的人都是两面兽，一面是仁义道德，三纲五常;一面是男盗女娼，嗜血纵欲。”赵小甲借助“虎须”看清人的内情之后发出了这样的感应：“人照旧少知道点事好，知道的越多越烦恼。尤其是不能知道人的内情，知道了人的内情就没举措过了。”将人兽之间的切换纳入小说来表示残忍的现实社会并非莫言的创始，早在宋代《太平广记》中就有《人变鱼》《人变虎》的故事。但《太平广记》中人兽切换是以梦乡的方法泛起的，相对而言从赵小甲似傻非傻的言语中，更凸显人兽之间的密切相关性和论述的真实性。以赵小甲的声音论述和传统的叙事方法的不同也在于此，这种真实性更深刻地鞭笞了暗中的时代和社会，并带着一种强烈的现实感。
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