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　　 许多研究者只留意到了母亲深受马洛亚的影响而忽视了马洛亚同样被母亲所改变的事实。在动荡不安的大情况里，基督教在中国农村的流传并不乐观，信徒多为鹤发苍苍的老太太，像母亲这样的年青人是很少的，像母亲这样虔诚的年青更是少之又少，与母亲走到一起，不只对母亲，对马洛亚自身也是一种洗礼和升华。马洛亚把母亲比作“灵芝草”，可觉得了母亲放弃返国复命的空想，在某种水平上来说对母亲的一片深情就是对中国这片地皮布满近乎完美主义者的希冀和拜托的。鸟枪队员对母亲的凌辱，不只是对母亲个另外加害，更是马洛亚心田破灭的表示，所以在中国大地上呈现如此畸形事件的时候，马洛亚选择了竣事本身的生命。
　　 二、与主要人物的纠结干系
　　 有人说影戏《金陵十三钗》配置克里斯蒂安·贝尔扮演的美国牧师就是为了攻击奥斯卡金像奖，那么《丰乳肥臀》中配置的马洛亚牧师正好是瑞典国籍，是为了攻击诺贝尔文学奖。前者是否属实暂且不说，后者则完全是无稽之谈。至于国籍，英国、法国、意大利等国也许都可以，要害是要有异域文化配景。试想若以中国本土牧师形象呈现，势必会减弱作品的张力，甚至基础无法架构起整个故工作节，导致叙事逆境和干系杂乱。炒作因素简直不容忽视，但小说可否获奖可否成为经典之作的基础原因照旧要靠作品自身的艺术性，脚色国籍抉择获奖一说纯属笑谈。更为重要的是，马洛亚这一形象的配置，与主要人物有密切接洽。
　　 其次，上官金童这个形象与马洛亚密不行分。马洛亚固然在小说第十一章就跳塔身亡，但留下了主人公上官金童。上官金童是混血儿，严重的恋乳癖患者，直到十五岁才断奶，分开乳房的确不能保留，厥后成为一名设计建造乳罩的专家。在2000年3月哥伦比亚大学的演讲中，莫言表达了本身对上官金童的观点：“我感想这小我私家物是一个庞大的象征。至于象征着什么，我也说不清楚。”尔后提到日本一个看过此书的僧人认为这个上官金童是中西文化团结后发生出来的怪胎，尽量莫言一再强调“一本书出书之后，作家的任务已经完成，对书中人物的领略，是读者本身的事”，但照旧暗示“日本僧人的观点是有原理的”。尚有评论说“混血儿上官金童就更具有中西团结的文化意义”。
　　　　 从第一章马洛亚预测上官鲁氏就要出产开始，到第十一章马洛亚跳塔自杀终止，莫言给以马洛亚的笔墨并不多。对付这样一个非主要人物，通过文本细读，我们理应挖掘出更多有营养的对象。马洛亚主要有三重身份：瑞典牧师、男主人公的父亲、女主人公的丈夫。这个形象绝非随机配置，其存在肯定有其隐含的意义。
　　 对中国封建文化中根深蒂固的畸形见识举办近乎失常化的形貌不是莫言的独创。冯骥才《三寸金莲》中汉子把玩小脚的失常行为，在很长一段时期内成为沉沦封建文化的典范。上官金童从外形、颜色、手感等方面把乳房分了类，这种分类心理正如《三寸金莲》里汉子只看脚不消看人便可为鉴定身份黑白，都跟性无关。无论是恋足照旧恋乳，都可视为虐恋产品，都是中国传统文化某个层面的缩影。欧洲文艺再起时期大艺术家笔下的裸体女子险些个个都有丰乳肥臀。那些裸体名画彰显的是自然的人体美，浮现的是以工钱本的精力，也显出对中世纪禁欲主义的挑战。在这一点上，中西文化中是有交集存在的。
　　 值得留意的是，世界文化史流传事例表白，文化的流传是双向的，“人们在接头中西文化融适时较多地看到西方文化向中国扩展的一面， 而忽略中国文化对西方文化的影响”。外来的文化流传者们被中国文化自身的博大与富厚深深吸引，尤其是中国传统文化中的儒、释、道各宗积聚沉淀下来的精力特质成为了很多异域使者穷其一生来研究琢磨的工具。最具典范的例子要数近代著名汉学家理雅各，王韬评价他“倾注毕生的心血致力于经学的研究、翻译、编辑、校对， 并且译文相当完整、精确、易懂。他的译著是留给后裔学者的名贵遗产……”马洛亚是深植中国高密东北乡大地的瑞典牧师。马洛亚能说一口流利的土话表达对后世的疼爱：“俺的亲亲疼疼的肉儿疙瘩呀”，会擀面条，甚至比姑娘还纯熟。显然，马洛亚是中国化的产品，即深受中国文化影响而且主动或被动融合到中国语境中的人物形象。当母亲说马洛亚是土生土长的土包子时，马洛亚义正言词地指出本身有国籍，是上帝派来的使者，曾经保存着大主教的文件，理想着有一天本身能归去复命。可见马洛亚在传教的任务中，有刚强的舍我其谁的信仰和可贵的使命感。
　　 首先，深化了母亲形象。一方面，马洛亚给了母亲真正的恋爱，满意了母亲的感情，摆脱了肉体之苦;教堂的钟声把母亲从迷蒙中叫醒，“那嗡嗡的、青铜色的，瑰丽声音，震荡着她的魂灵，在她的心里，激起一圈圈荡漾”，“她沉思默想着，身上的疾苦徐徐被忘却了”，这是基督的福音初次抵达母亲心灵时的写照。当母亲拄着拐棍走向教堂大门，听完马洛亚诵经之后，“泪水落满了胸襟”“泣不成声地说：‘主啊，我来晚了’”，尔后在沙梁子槐树林，呈现了全书独一一次关于母亲性爱的具体形貌：“在马洛亚沁人心脾的歌咏声中，在马洛亚温存关心的抚摸下，母亲感想本身的身体像一片天鹅的羽毛一样飘起来，飘在高密东北乡湛蓝的天空中，飘在马洛亚牧师湛蓝的眼睛里……”另一方面，马洛亚给母亲指引了救赎阶梯和精力福音，成为在母亲抵制磨难的精力拜托。基督教中有原罪一说，指的是人类洗不掉的罪行，生来就有。上官家的每个孩子都带有宿命色彩，担任了母亲的性感或概况，但并非完全具备母亲的隐忍品格。并且大多带有明明而激进的抵御立场，大姐嫁给鸟枪队长沙月亮，二姐嫁给司马库做小姨太，三姐掉臂阻挡接管鸟儿韩猎来的鸟，等等。在母亲接管马洛亚流传的基督信仰之后，以悲悯之心看子女看世界的性格越发明明。七个女儿以差异的原因逝去，独一一个儿子照旧个成天吊在姑娘奶头上不成器的对象，母亲都选择了隐忍和接管。
　　 一、中国化的异域情怀
　　 从明万积年间利玛窦入住中国开始，到19世纪传教士小说的呈现，再到现今世文学作品中牧师形象的呈现，牧师这一特定身份好像就成为了文化流传中不行忽视的一环。中国事没有正统原产宗教的国家，这给基督教在中国的流传缔造了最显著的客观条件。在颠末不绝的文化融合，“基督教在中国的汗青成长历程中总在自觉或不自觉地走进中国文化”。传教士所传的基督教已经不是纯真的欧洲基督的复成品，而是团结了中国本土文化和审美趣味的类信仰精力。在这里，洋传教士所承载的是一个文化标记，是文化流传的代言人，某种水平上来说是作为非凡的文化意象来存在的。