四、结语
一是祥林嫂是勤劳、善良、和朴素的女性形象。祥林嫂自己是一位及格又称职的女性，她话不多，却像汉子一样干活，同时又是固守天职的，因此在封建社会中祥林嫂理应像正常的女性一样辛苦可是快乐的糊口，可是实际上社会情况却并没有因为她的勤劳，给以她更多的保留空间。
封建礼教是中华民族几千年的信仰，可是礼教并不科学，看看那些信奉礼教的人都做出了何等暴虐的行为，他们借用礼教这把匕首杀害了可怜的祥林嫂。更可骇的是祥林嫂作为被害人直到死也对礼教爱崇不疑，最可骇是当那些人们在杀害了祥林嫂之后竟然是咒骂她死的不是时候。封建礼教害人的本质通过祥林嫂暴漏无疑。封建礼教害死的不只是祥林嫂，尚有那些信奉他们的人们，礼教已经盗走了国人的魂灵，让人们酿成了行尸走肉。
鲁迅不只是一位作家，照旧中华民族魂灵的工程师，鲁迅塑造祥林嫂的形象是为了叫醒人们甜睡的魂灵，读者在阅读祥林嫂的时候，心中是布满悲愤的，可怜祥林嫂的遭遇，又可恨礼教社会的吃人，当一个个的看客走近祥林嫂揭开她的伤疤取笑的时候，当鲁镇的人们年复一年的做祝福，却尖刻的看待一个可怜人的时候，读者真的开始猜疑人的魂灵，我们民族的魂灵真的在那群蒙昧可骇的人心中逐渐的失去了，鲁镇人们的可恨是一种蒙昧的可恨，他们信奉的礼教培育了他们的麻痹不仁。因此鲁迅但愿通过鲁镇这一中国社会的缩影，叫醒人们的魂灵，让人们从头洗涤本身的精力。
祥林嫂是鲁迅作品中封建女性的代表，鲁迅对祥林嫂是布满同情的，他甚至认为本身作为念书人却不能拯救中华民族的魂灵而懊悔。《祝福》中的作者是鲁迅的化身也布满了对祥林嫂的歉疚，以一个傍观者的身份调查着祥林嫂的变革，他认为是本身导致了祥林嫂的灭亡，可见鲁迅的社会觉悟和社会责任的深厚。
二、《祝福》中祥林嫂形象的来源
一、《祝福》中祥林嫂的形象
（二）报复礼教的害人
一是社会情况的来源。祥林嫂毕竟是糊口在奈何一种情况中，其实祥林嫂的糊口情况十分的狭小，可是却存在着这样一些想尽步伐去毁谤祥林嫂的人，首先是她的婆婆为了本身的好处，不吝将祥林嫂推向再醮的深渊，给一个勤劳天职的诚恳人戴上了有伤修养的帽子，周围的帮工天天嘲讽打消祥林嫂的伤疤，让祥林嫂尴尬极了，祥林嫂身边的每小我私家都是谩骂着祥林嫂的。
二是祥林嫂是不幸、固守礼教、和蒙受礼教蹂躏糟踏的女性形象。祥林嫂在封建礼教的情况下，本身也是固守礼教的，为了守住贞操她不吝以死来威胁厥后的丈夫，为了可以或许换回清誉，她不吝耗费重金去捐门槛。可是她的尽力却并没有淘汰别人对她的讥笑，因为四婶的一句话“祥林嫂，你放着罢”。摧毁了她心中的礼教底线，祥林嫂在别人的冷言冷语中也许可以暂且轻易保留，可是当做祝福的时候，因为不让它靠近却让她倒下了，可见她被礼教迫害至深。
《祝福》中的祥林嫂塑造了一个不幸愁苦的封建女性形象，可是毕竟是什么导致了祥林嫂形象的悲剧，对祥林嫂人物举办深层阐明，我认为有以下几方面的原因。
《祝福》中的祥林嫂是我百姓国时期中国妇女的代表，祥林嫂是不幸的，她的丈夫归天，婆婆欺压她再醮，再醮后丈夫又归天，孩子被狼叼走了，这各种的有伤道义的不幸都让祥林嫂品尝了，可是祥林嫂却仍然固执的保留着，她甚至迷信的认为本身捐了门槛就真的洗脱了罪名，可是祥林嫂的形象仍旧是悲凉的。
二是封建礼教的来源，封建礼教对人的迫害是最深的，礼教在这样一个不识字的妇女心中也扎了根，为了不伤礼教她可以或许去死。为了取得所谓礼教的原谅，她耗费重金去捐门槛，最终为了心中的礼教她依然死去了。可见是礼教害死了祥林嫂，铸就了祥林嫂人物形象的悲剧。
（一）叫醒民族的魂灵
三是祥林嫂是既可怜又可悲的女性形象，祥林嫂深受封建礼教的迫害却依然将礼教奉为神明，似乎没有了礼教就不能糊口。祥林嫂的遭遇是十分可怜的，完全的客观原因造成了祥林嫂的悲剧，可是客观悲剧没有摧毁祥林嫂，封建礼教却将祥林嫂的魂灵和肉体都夺走了，这是祥林嫂的主观愚昧害了本身。因此祥林嫂是既可怜又可悲的女性形象。
三、《祝福》中祥林嫂形象刻画的意义
《祝福》中塑造了一位勤劳朴素却悲剧重重的中国封建女性形象，通过祥林嫂的塑造让我们认清了封建礼教的害人本质，急切的需要叫醒甜睡的中华民族，拯救民族的魂灵。
