劳动是先民感情表达很是普遍和频繁的方法，也是最有效的方法之一。“出产劳动的集团性使集音乐、舞蹈和语言三位一体的原始之诗成为转达保留履历和生命体验、交换思想情志的最有效的表达方法。”《诗经》是周时代庖感人民的伶俐与感情表达的百科全书，大到上层贵族的宗庙祭奠、军事战争、朝会燕飨，小到基层普通黎民的春种秋收、屯戍行役、婚丧嫁娶，都是《诗经》表示的重要工具，都是昔人感情拜托的重要前言，如《七月》活跃地再现了周人农业出产实践的进程以及他们在劳动中倾溢的感情。人民在劳动中挣扎，也在劳动中欢笑，蕴含了他们险些全部的感情，浮现出早期中原子女的小我私家精力气质和民族精力。本文主要从以下几个方面临劳动与感情的关联举办阐析。
故土故里是人类作为个别存在的根，无论是身在故里或是久别吊唁，它始终存在于人类最深刻的影象里，是人类最柔软的感情之一。中华民族传统的农耕文化中，自己已包括了乡土情结这种深深的眷恋，以《王风·黍离》为例。“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠彼苍，此何人哉……”
1、劳动与根深蒂固的乡土情结
这首诗的基调轻松明快，是一首劳动欢歌。诗中人们收罗的“芣苢”即车前草，是一种植物，种子和全草入药，古时认为车前草宜子。这首诗就是其时人们采摘车前草时所唱的歌谣。闻一多先生研究得出，“芣苢”古时本字是“不以”，而“不以”也是今字“胚胎”的本字，“芣苢”等于“胚胎”。昔人在采摘芣苢的劳动进程中表达了生命延续的渴求。他们但愿糊口下去，繁衍子嗣，子子孙孙无穷尽，是昔人生命意识的一种转移浮现。
学者对付《黍离》一诗众说纷纭，可是对付个中故土故里的眷恋和忧思则是大大都学者一致认同的。该诗以农作物为意象，以赋的表示手法直陈心田之忧，质朴隧道出祖国沦亡，故里不再的沉痛哀愁。清代方玉润《诗经原始》说“三章只换六字，而一往情深，低回无限。”“黍”俗称黄米，“稷”即高粱，俗称谷子，是昔人糊口很是重要的粮食，代表着诗人对故里、对故土的吊唁。作为该诗三章的开头，诗中“苗”、“穗”、“实”的转换是时间的向前推移，也是诗人感情逐渐推向飞腾的表示，将庞大的忧思展露无遗。
《诗经》大量的劳动诗篇还深刻反应了先民对付不公运气的激越抗争意识。《诗经》时代战乱不已，所以男人远役、伉俪疏散，导致了先民强烈的反战情绪，如《采薇》写远役戍边的士兵归家，“行道迟迟，载渴载饥”、“我心伤悲，莫知我哀”，情境很是苍凉，浮现出将士们心田的忧伤与浓重的反战情绪。再则当权者对付仆从和农奴的残忍聚敛，引起了他们的恼怒与不满。仆从和农奴们在劳动中提出了厉害的质问与赤裸裸的嘲讽。《伐檀》是一首伐木者之歌。诗歌报告农奴们辛苦劳动，收获果实却被贵族所掠取，由此他们发出了恼怒的呼声与质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”、“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮”，抒发了心田的恼怒与不满。
2、劳动与炽热的恋爱婚姻意识
3、劳动与逐渐加强的生命意识
4、劳动与激越的运气抗争意识
《诗经》许多的劳动诗篇都浮现了先民安土重迁的浓重乡土情结，无论是史诗、祭奠诗照旧战争徭役诗或婚姻恋爱诗等诗歌都很好地表示了这一精力。乡土情结是中国自古以来以农为本的汗青传统下的产品，《诗经》中很多植物意象的形貌和祭奠勾当的开展以及远役士兵的哀思，都浮现出浓烈的乡土气息。一些史诗中对开创僻静安宁的农业出产情况的英雄祖先的惦记和歌咏，农事诗中对农业出发糊口和祭奠祈福勾当的形貌，战争徭役诗中对粉碎农业出产的怨恨，无一不是乡土情结的表示。这一精力品质主要是因为在传统的农业社会中，人们在根植于农业出产的配景下发生了安土重迁、辛勤劳作、守护故里的优美品格。
许多的情爱是自私的，经常带着很重的功利性。男女相遇，由动心、动情再到意欲占有、婚姻嫁娶，即是情爱功利的常见表示。工钱常人，少少有人在两性干系中完全挣脱功利目标，回收一种纯粹的审美立场去看待另一方。所以此刻现今社会中的男女干系中，人性私欲让男女之间的干系变得无常，耕种就是为了有所收获，没有收获的耕种是很少有人会去做的。可是诗中的这位砍樵男人纵然不能如愿以偿，也宁肯甘心为出嫁后的游女割楚喂马，不求回报，个中深情，耐人寻味。
《诗经》是先民现实糊口的写照，也是先民生命意识觉醒的史书，先民在劳动中随处浮现出对付生命延续的渴求。“所谓生命意识，是指人类对付自身生命所发生的一种自觉的理性思索和感性体验”，由于诗经时代农耕文明的成长和时代动荡、战争时起的社会名堂，钱粮徭役极重，昔人糊口变得极为艰巨，所以人们经常在劳动中表达本身对付糊口极大的热情和对付保留生命非常的热爱，以及对造成战乱、民不聊生者的怨恨。《芣苢》就是先民在劳动中体悟生命意识的诗篇，“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”
劳动是《诗经》中先民表达恋爱婚姻呼喊的常见方法，也是先民生性蕴藉内敛的表示。恋爱和婚姻是人类精力世界里不行或缺的一部门，《诗经》许多的劳动诗篇以各类差异的视角，写了差异条理的人们的恋爱婚姻恋曲，昔人或是在劳动中拜托了恋爱的忧思，或是借由劳动斗胆地表达本身的恋爱追求。《关雎》、《汉广》、《卷耳》、《摽有梅》、《采葛》、《氓》等都是追求恋爱婚姻的精彩篇目。诗歌从怀春、暗恋、批注、思嫁、失婚等多个角度，活跃地展示了青年男女炽热的恋爱追求，表达出对人性原始激动的盼愿。以《汉广》为例谈谈劳动与恋爱的关联。
《汉广》虽不是直接形貌劳动的诗篇，但却是一篇很是精彩的劳动恋曲，报告的是一位砍樵男人碰着一位瑰丽的汉水游女而且顿生恋慕之情，惋惜可遇不行求，只能单相思。个中“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马”、“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹”，男人真心诚意爱着这位游女，虽不可以或许拥有，可是想着可以或许在她出嫁后为她割取荆条和蒌蒿来喂马，那也是一种幸福。
《伐檀》固然表达了对不劳而获的贵族的恼怒和抵御情绪，可是只是心田上的抵御与怨愤，并没有实施详细的动作上的抵御。而《硕鼠》则是实施到详细的动作上的抵御。《硕鼠》把当权者比喻为硕鼠，“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾”、“硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德”、“硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳”，直接揭破了当权者的聚敛本质和忘恩负义的个性，表达了非常愤慨之情。“逝将去女”中“逝”同“誓”，表达了去意之断交。而从先民对付“乐园”、“乐国”到“乐郊”的追求，表示了先民对幸福糊口的憧憬。深受聚敛的劳动先民在劳动中的高声呼号，浮现了他们抵御意识的逐渐清醒，表示出对运气不公的抗争。
