三、春秋战国时期玉见识的成长
《周礼·春官·大宗伯》记实：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南边，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”上述提到的璧、琮、圭、璋、琥、璜等物，就是后人常常提到的“六瑞”。关于礼器的利用，差异品级之间有着严格的界定，《周礼》中对此也有明晰记实：“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。在妇好墓中出有较多的琮、圭、璧，而在殷墟平民墓葬中却很少能见到，由此可知，礼玉与品级礼节制度的密切干系。春秋时期，礼节玉器仍然为玉器中的主要种别，战国今后，礼节玉器开始衰落，此期除了用于祭奠、朝聘的大型玉璧外，其他礼节玉器发明不多。（节选）
先秦诸子对先王长短常承认的，在差异场所都强调周王制礼作乐的孝敬。实际上，周代的礼制建树是一个渐进的进程，通过划定旌旗、命服、乐器、车马器等物品的利用来浮现品级不同，同时也通过划定青铜器、玉器等奢侈品的利用来强化品级见识。西周社会所拟定的品级制度在其时来说长短常有效的，以至于后裔的统治阶级和常识分子一直在惦记这种社会节制的方法。
二、春秋战国时期玉见识的形成
1.礼器
商周时期，王权代替了神权，成为了国度社会节制的主要气力。周王制礼作乐，就是但愿通过礼制建树来改变统治方法，来区分社会的品级、强化先民的见识、形成心田的秩序。无论是青铜器，照旧玉器，都在礼制建树进程中被赋予了周礼的内在。统治阶级通过各类方法强调玉器的礼用成果，玉器所代表的礼制以及各类划定潜移默化地影响到每小我私家。在这种配景下，先民对付玉器的认识实现了一次升华，也就是玉器等同于礼器，用玉制度等同于周代礼制。对付玉器的认同，实际上就是对付周礼的认同，也是对付政治权力的认同。
春秋时期，礼制崩坏、王道衰微，用玉制度被粉碎，各诸侯纷纷僭用皇帝之礼，代表君权的用玉制度崩坏，代表极权的用玉思想流行。西周时期通过把持玉器的利用、划定玉器的用途等方法，已经不能完全节制臣民的日常行为，更不能节制臣民的意识形态。这种近况让统治阶级和常识分子不得不思考如何将玉器和道德接洽到一起，将用玉见识和心田秩序接洽到一起，从而晋升玉器在礼制建树、道德建树中的浸染。孔子《论语·阳货》认为：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐乎，乐乎，钟鼓云乎哉？”也就是说，玉帛、钟鼓等外在物质表示并非礼乐。真正的礼乐应该是心田的秩序。叶友琛《周代玉瑞文化考论》认为，《礼记·聘义》借孔子之言指出，玉器具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种德性。早期的管子也有相似的阐述。玉德论的呈现，和儒家塑造君子形象、君子人格的需求是相契合的，这也许就是玉德论呈现的原因地址。实际上，归根结底，玉德论的呈现主要照旧因为统治阶级、常识分子在面对礼崩乐坏、品级僭越等现象不得不寻找新的社会节制的方法。
因此，无论是儒家的内圣外王，照旧其他学派的治国方略，都试图将玉礼纳入到本身的理论体系中，将玉见识晋升到道德层面，从而在各个社会阶级中形成代价认同。孔子的内圣外王理论，实际上就是强调修身养德，增强涵养，才气齐家、治国、平天下。在修身养性的进程中，孔子将玉器的特性和为人之道团结到一起，在《礼记·聘义》云：“夫昔者君子比德于玉焉”。
玉器在维护品级、维护政权等方面发挥着努力的浸染，同时也在维护心田秩序、修身养性等方面起到了前言的浸染。统治阶级正是通过玉器的人格化和道德化，玉礼的理论化和系统化，来实现对付各个阶级的社会节制。在这进程中，逐渐形成了玉见识的升华。
（一）礼玉
一、概述
纵观中国几千年的汗青，玉器被赋予了差异的文化内在，玉器的成长经验了几个阶段的转化，好比新石器时代晚期的巫术化、神器化的进程，商周时期的礼器化、政治化进程。到了春秋战国时期，主张“德治”的儒家学派赋予玉诸多美德，玉被人格化、道德化，成为儒家道德见识的载体。
图1为1987年长沙市五里牌出土，现藏于长沙市博物馆的战国双面透雕龙凤纹青玉佩，彰显了王公贵族登峰造极的职位。
这一时期玉器种类较多，有璧、琮、圭、块、佩、璜、管、珠等三十几个品种，有学者按照其用途分为礼节用玉、丧葬用玉、装饰用玉、实用玉器等四大类，笔者也较为附和这样的分别。
复旦大学文物与博物馆学系传授、中国社会科学院古代文明研究中心研究员陈淳认为，从二里头文化到商周的青铜器是贵族权威和品级法例的象征，从最早锻造的二里头青铜爵上，我们可以体会到礼节和宴饮在维系品级社会中的重要性。三代期间，青铜器的利用成了贵族权威和权力正当性的象征。实际上，玉帛、钟鼓等外在物质表示仅仅起到提示的浸染，真正的权威来自心田的敬畏，无论是石器时代对付神权的敬畏，照旧青铜时代对付王权的敬畏，都是统治阶级通过各类方法贯注给臣民的，都是来自于心田的秩序。
中华民族自古就是礼节之邦，西周时期，周公制礼作乐，呈现了一套类型的礼乐制度，即周礼。三礼中有较多关于玉的记实，对管玉的机构、用玉范畴、玉的用途、用玉划定等都有明晰说明，周礼也成为维护宗法分封制度，防备僭越行为的必不行少的东西。
《礼记·玉藻》云：“古之君子必佩玉……君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”就是随时随地以“佩玉”中揭示的“玉德”，来警示本身，用“玉音”来规则本身，用“玉步”来要求本身，使“非辟之心无自入”。这个中贯串戴儒家意识形态中的礼、义、忠、信等学说的哲理。佩玉的利用不只增添了贵族仪表上的威严显赫，同时又彰显出美玉的艺术代价和德性，两者互为内外，相得益彰，使得王室和贵族对玉器尤为重视。
四、春秋战国时期玉见识的详细表示
虽然，尚有学者认为，真正的玉礼更多的是一种抱负，存在于那些努力主张复礼的士人心中。颠末这些士人不懈的系统化、抱负化的构建，玉礼得以以近乎完善的面孔存在于以三礼（《周礼》《仪礼》《礼记》）为代表的礼经之中，作为儒家经典中一个重要的构成部门保存下来。文献中的西周玉礼，好像存在被后人构拟的大概。但有一点，春秋战国时期玉见识的形成出格是对付佩玉的重视，和这一时期出土较多玉佩这一现实基内情符。
