思想是人类所特有的，“思想或哲学向来就是在人类的各文化圈内部生长起来的”①，全球主要有对象方两大哲学思潮，西方主要指欧洲哲学和美国哲学，东方主要指中国哲学和印度哲学，附带日本哲学。《较量思想论》是中村元先生著的，主要阐述了较量哲学的成长过程以及较量思想史的建树问题。本书共有六章，第一章是序论，第二章先容了较量思想论的汗青成长，第三章先容了东方思想和西方思想，第四章写了思想史的摸索之路，第五章是思想形态论，第六章是展望将来。
从理论层面讲，思想史应该如何建树？学者们提出首先要对对象方思想举办汗青的研究。汉学家休士认为，对西方哲学的时代分别并不合用于分别中国哲学的时代，两者必需举办有关汗青常识的较量。即便对象方在汗青上没有直接的思想交换，也可以去寻找两边各自独立的思想成长进程所存在的相似性。鲁贝传授颠末阐明研究指出，对象方思想提出问题的方法有相似之处。密休认为希腊哲学的特征是自然学，印度哲学的特征是形而上学，中国哲学的特征是伦理学，并指出：“人类的思想固然在最初阶段采纳的是自然的态度，可是，由于人类的惊异感，哲学发生了，首先，带有形而上学意义的根天性的语言呈现了，进而发生了探讨形而上学常识的辩证法以及对形而上学问题的认识。”⑦史女士附和密休的概念，认为，从全体来看，西方思想以自然现象为问题，重视对物质的探讨；中国思想以人际干系为问题，是艺术家及浪漫主义者的自然主义；而印度思想是以对自身的思考为主。另外，“很多哲学问题是人类普遍的问题，我们不只该当从汗青上来考查，还必需从纯哲学的概念出发来做出分析。真理该当从所有的民族、所有的宗教傍边去寻找。”“想从纯哲学的角度出发，来研究对象方哲学的人，必需去探讨人类配合的但又是由差异民族用差异要领提出来的各类哲学问题。”⑧值得留意的是各类哲学问题和研究要领随时代差异而有所不同，伦格密斯说“在哲学史上的任何时代，都有各自独立形成的问题，那些问题乃是那些时代所特有的。可是哲学问题的形成，并不是由于政治的或社会的某种实际上的原因，更为深刻的原因是：由于人们知机本领的生长而发生了哲学问题。”⑨对付差异的哲学，假如二者存在差别，就要找到哪方是真理；假如二者一致，就要保持各自哲学思索的正确性。思想的一致并不能证明思想的真理性，通过较量才气进一步的思索。
自从人类有思想以来就有了较量，而真正较量哲学是于19世纪末20世纪初发生并成长起来的。本书的第二章具体的阐述了较量思想论的汗青成长。欧洲人一直自诩本身拥有最先进的文明，藐视其他，尤其是亚洲文明。“西方人对东方的研究是由于他们要进入东方，同东方各民族发生来往，除此以外，使这一研究得以推进的精力动力还在于他们诡计展现出印度民族与欧洲民族的来源”②欧洲人研究东方文明是为了从政治上入侵，经济上聚敛，文化上节制。他们在很长一段时间内自认为西方基督教是最优秀的，排出印度释教，往往站在基督教的态度阻挡释教文化。跟着汗青的成长，他们为了实现政治目标，开始相识东方文化。一些学者甚至提出“为了认识我们本身文化的来历，有须要到生存有印过活耳曼民族最陈腐文献的文献法。”③欧洲哲学与印度哲学都源于日耳曼民族，他们有着配合的民族来源，更容易找到文化的配合点。与此同时，一些思想界的学者，开始潜心研究印度文化，赫尔德就主张要重视详细的社会现实及非凡的汗青情况，要公正公道的认可世界上所有民族的存在权利，他认为对象方思想是平行成长的，在西方所发生的思想，提出的问题，在东方哲学中也同样存在；认识东方思想是为了更好的领略本身的思想。另外，一战中德国惨败，这极大的引起他们的自我反省意识，开始猜疑本土文明的先进性，也开始摸索相识接管其他文化。“西方比拟力思想的考查是在希腊人与犹太思想及印度思想相遇的环境下发生的，是在印度人思维的影响之下得以保持的。”④美国开始相识东方文化是由自身的社会布局和文化布局所抉择的。美国没有传统，是多国移民构成的，他们的思维方法也有浩瀚的不同，所以较量哲学对美国来说是一个本质性的问题。另外，在二战后，“因世界霸主职位的得到二发生的强烈的自亏心理，与那种不得不去认识和相识与本身对立的差异文化的反省心理，相互交叉在一起。”⑤对象方较量哲学在美国鼓起也成为了民风。在亚洲，印度民族的特点是他们老是想相识和认识汗青上所有思想存在的意义，并以宽容的立场接管差异宗教思想，所以他们更容易成长较量哲学。中国的较量思想论从后汉就开始了关于儒释道的较量研究，在近代也有许多，包罗冯友兰，林语堂，陈荣捷等。综上所述，较量哲学早期在对象方都有迹象，受到了学者们的重视，获得了差异水平的成长。
对象方哲学有什么差异呢？诺斯罗普提出只有世界上各类对立思想的彼此领略才气实现僻静。他区别了直观性的表象和假设性的观念，认为东方人多依赖于前者，西方人多依赖于后者；这种概念受到了其他学者的品评，认为不能这样简朴的将对象方思想加以区别，休士认为中国也有逻辑思维。穆尔提出：“关于对象方哲学的干系，我们所能获得的最为有益的概念是，两边的彼此增补，一方所欠缺或不足重视的思想见识由另一方补充或加以强调。”⑥真正的哲学是“通观全体”的哲学，对象方哲学都不是完美的，只有二者互补才气促进人类思想的成长。对象方有很多沟通范例的哲学体系，所以很难从本质上加以区别，更多的是从思想倾向上阐明，东方思想方向于实践性，西方思想方向于理论的探讨；东方思想存眷人的终极问题，西方人过多的存眷勾当自己而看不到动作的目标；东方思想更注重小我私家在社会中的浸染，西方注重小我私家的成长；但两边都有听从于人的自然天性的自然主义思想。莫里斯通过对对象方哲学的较量，提出了开放的糊口方法，海涵差异的思想，彼此融合。对象方哲学的差异是基于对象方思维的差异，作者提出了例举了一些普遍但值得探讨的观点，譬喻东方人重直观，是综合型的，是公道主义的，西方人重推理逻辑，是阐明型的，长短公道主义的等。
本书中思想与哲学是相似观念，没有明晰区分，因为哲学本是一个西方词汇，从广义上讲包罗了宗教及文艺思想，同时这样也是为了对象方交换利便。
较量哲学，是跟着时代的成长而被提出并作为一个专门的规模被研究；差异的哲学之所以能较量，是基于人类的思想的配合性，“心同此理”。差异的民族有差异的文化，差异的思维方法，但互相所探讨的问题是相似的，都是基于人自己的要求而提出的，都是对人与自然的探讨，也都是为了人类自身的成长。所以，差异的哲学是可以彼此相同的，对两者举办横与纵的较量，把二者彼此融合，突出各自的思想特征。真正的哲学是较量哲学。《较量思想论》从较量思想的成长过程谈起，存眷了对象方差异的思想，并提出了较量思想的切入点与如何展开，是较量思想方面一部重要的著作，本书列出了差异学者的概念并对其加以客观的评论。本书更多的是宗教方面的较量，关于西方基督教与印度释教，突出西方学者对印度释教的差异阶段的认识，从开始的排出，藐视到厥后的接管，浏览，并认为印度释教是理性的，是突出人自己的，是自然主义的。本书关于中国哲学的探讨不多，主要认为中国哲学是偏伦理的，思维方面不是很有逻辑。哲学自己没有黑白之分，存在的就是公道的，差异哲学发生是因为有差异的社会基本，差异的文化，差异的思维，差异的汗青，但有一点是沟通的，就是对人自己的思考，是对思想自己的摸索，他们有着同样的哲学问题。差异的思想，只有互相的相同，融合，才气促进互相的成长，也才气促进社会的僻静与时代的成长。
