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这里的"绝大大都人"即包罗无产阶层在内的人民，这是《宣言》中关于人民主体思想的会合表述。
[4] 马克思恩格斯文集（第 1 卷）[M]. 北京：人民出书社，2009.
马克思以实践唯物主义为指导，科学地对人的主体性问题举办了汗青唯物主义的阐释。马克思认为，人和客观世界的干系，首先是改革和被改革的干系，然后才是认识和被认识的干系。客观世界首先是改革的工具、实践的工具，其次才是认识的工具。社会糊口在本质上是实践的。世界在本质上是人的实践勾当，人与外界客体活着界中是以实践的方法团结在一起的。通过实践，人在改革外部工具的同时也改变了本身的糊口、勾当方法，从而浮现了人作为主体的代价的不绝实现。实践是认识主体认识世界和改革世界的基本。人们是在改革客观世界的实践勾当中能动地反应客观事物的。
凭据马克思的汗青唯物主义的概念，实践是人所特有的保留勾当方法，领略和掌握人类汗青需要具有实践本领的人。对汗青主体的领略和掌握只有通过实践，一是人类改革自然界物质勾当，二是人与人的来往勾当中才气获得说明。马克思认为，人是通过本身在社会汗青勾当中的缔造浸染来证明本身的汗青主体职位及属性的。"有意识的生命勾当把人同动物的生命勾当直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。"[3]（P96）在马克思的汗青观中，汗青的主体就是从事实践勾当的现实的人。主体性是汗青主体在改革客体的工具性的勾当中浮现出来的特性，老是从本身的内涵标准出发来掌握物的标准。主体性的本质特征就是实践。汗青是人的实践勾当在时间中的展开。作为汗青主体的人的根基勾当方法是通过物质出产实践和来往实践的彼此浸染、彼此影响浮现出来，正是通过这两类实践勾当，现实的人既改变外部世界的客观工具，同时也改变了人自身。
[3] 马克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出书社，1979.
综上",唯物史观认可物质出产是社会的起源地和物质包袱者，就一定认可物质出产的主体---最宽大的人民群众是社会汗青的主体和缔造者。"[7]
"共产主义和所有已往的举动差异的处地址于：它推翻一切旧的出产干系和来往干系的基本。"[2]（P122）"跟着基本即跟着私有制的没落，跟着对出产实行共产主义的调理以及这种调理所带来的人们对付本身产物的异己干系的没落，供求干系的威力也将没落，人们将使互换、出产及他们产生彼此干系的方法从头受本身的支配。"[4]（P539）马克思恩格斯还认为，在共产主义社会，连系起来的小我私家占有全部出产力的总和，大师的自主勾当与物质糊口告竣一致，小我私家也消除了自发性，向完整的小我私家成长，每一个社会成员都可以或许完全自由地成长和发挥他的全部气力和才气。人们将成为自然界的主人和人类社会的主人。在马克思恩格斯看来，实现共产主义的主体气力是无产阶层。
[5] 马克思恩格斯全集（第 46 卷下）[M].北京：人民出书社，1980.
一、马克思人民主体思想的逻辑起点："现实的人"
[4] 马克思恩格斯选集（第 2 卷）[M].北京：人民出书社，1995.
概言之，马克思的人民主体思想博大博识，它以"现实的人"为逻辑起点，以劳动实践为焦点领域，以每小我私家的自由全面的成长和共产主义的实现为最终方针，唯物史观自始至终贯串于个中。党的十八大陈诉指出：
"人们的社会汗青始终只是他们的个别成长的汗青。"[1]（P532）任何小我私家都必需在必然的社会干系中，首先是物质出产干系中勾当。这种物质出产干系形成人们的一切社会干系的基本，也是人们从事物质的和个另外勾当所借以实现的一定形式。所以，人们的社会汗青只能是人类自身的汗青，是人们本身缔造本身的汗青。而人民群众则是一切出产力中最活泼、最重要的因素，是社会物质资料出产方法的主体，因而也就是社会成长的汗青主体。人类社会成长史表白，宽大群众、整个整个的民族、整个整个的阶层，是汗青的缔造者，是培育汗青的抉择性气力。
由此，马克思指出":正是在改革工具世界中，人才真正地证明本身是类存在物。这种出产是人的能动的类糊口。通过这种出产，自然界才表示为他的作品和他的现实。因此，劳动的工具是人的类糊口的工具化；人不只象在意识中那样理智地复现本身，并且能动地、现实地复现本身，从而在他所缔造的世界中直观自身。"[3]（P97）马克思的阐述明示我们，正是通过出产实践，人的主体职位和主体性得以确证。
三、马克思人民主体思想的终极方针：每小我私家自由全面的成长
二、马克思人民主体思想的焦点领域：劳动实践
实践的勾当既是合纪律性的勾当，也是合目标性的勾当。劳动出产实践是人类全部实践勾当的基本，是人类世界得以存在和成长的基本，没有人及其实践勾当，就不会有现实的人类世界。这是马克思汗青唯物主义的根基概念。正是因为实践勾当，人在汗青中的主体性职位才真正简直立起来。这是人之特质或类本质。在人类社会中，物质出产实践是人类办理与自然抵牾的最根基的实践，是其他一切实践中最根基的实践勾当。马克思出格从人与动物在出产性质上的区别入手论证人的这一类本质，展现出劳动出产实践是人的生命勾当所具有特有的方法，出产劳动是人和动物的最本质的区别。马克思认为，作为人的生命勾当的物质出产，和作为动物的生命勾当的出产之间有着六个方面的本质区别。一是，人的出产勾当实际缔造一个工具世界，改革无机界；动物的出产，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等是为本身营造巢穴或住所，只出产它本身或它的幼仔所直接需要的对象；二是，人的出产是全面的，而动物的出产是单方面的；三是，人甚至不受肉体需要的影响也举办出产，而且只有不受这种需要的影响才举办真正的出产，而动物只是在直接的肉体需要的支配下出产；四是，人再出产整个自然界，而动物只出产自身；五是，人可以自由地面临本身的产物，而动物的产物直接同它的肉体相接洽；六是，人分明凭据任何物种的标准来举办出产，而且凭据美的纪律来结构。而动物只是凭据它所属的谁人物种的标准和需要来制作。
在《神圣家属》中，马克思认为，"人是本质、是人的全部勾当和全部状况的基本。"[4]（P295）分开了这个基本就不行能领略现实的汗青。汗青什么工作也没有做。它不拥有任何惊人的富厚性，它没有举办任何战斗。缔造这一切、拥有这一切而且举办战斗，不是汗青，正是人，现实的、活生生的人。汗青是人的勾当的汗青，分开现实存在的人的勾当，也就无所谓的汗青。"汗青不外是追求着本身目标的人的勾当罢了。"[4]（P295）"汗青勾当是群众的勾当，跟着汗青勾当的深入，必将是群众步队的扩大。"[4]（P287）这里，马克思出格指出，在汗青成长历程中起抉择浸染的是社会的物质出产而不是自我意识，论证了人民群众在汗青成长中的主体浸染，即人民群众不只是物质财产缔造的主体，也是精力财产缔造的主体。马克思恩格斯还论证人民群众是敦促社会厘革和汗青进步的主体，汗青上任何革命、任何厘革，只有真正代表人民群众的好处，唤起人民群众才气得到乐成。无疑，马克思把对作为汗青主体人民群众的勾当在汗青上浸染的认识，提高到了新的认识。
事实上，从青年时代起，马克思就始终存眷无产阶层、劳动群众和全人类的的运气，存眷他们的保留状况，揭破和批驳成本主义社会的各类漏洞，提出推翻现存的不公道的成本主义制度，实现无产阶层和劳苦公共当家作主。直至晚年，马克思始终不渝地致力于改变工人阶层、劳苦群众受聚敛受压迫的奴役职位，为实现人民群众的主体职位从理论和实践长举办不懈的尽力。
对付将来新社会即共产主义社会的抱负，马克思恩格斯在《共产党宣言》中有一段出色描写："取代那存在着阶层对立的资产阶层旧社会的，将是这样一个连系体，在哪里，每小我私家的自由成长是一切人的自由成长的条件。"[2]（P294）这段经典诠释汇报我们，到了共产主义社会，阶层没落，阶层对立消失，每小我私家都成为社会的主人，每小我私家的潜能、天禀和才智都能获得充实的成长。显然，共产党人的最终方针是成立"每小我私家的自由成长是一切人的自由成长的条件"的"连系体".为了实现这个抱负，马克思恩格斯主张共产党人驻足于现实，"无产阶层将操作本身的政治统治，一步一步地篡夺资产阶层的全部成本，把一切出产东西会合在国度即组织成为统治阶层的无产阶层手里，而且尽大概快地增加出产力的总量。"[2]（P293）也就是说，通过无产阶层革命，推翻资产阶层的统治，成立无产阶层专政，彻底没落私有制，消除旧式分工，为人的全面成长，为实现人民主体职位缔造有利的社会条件。
[6] 马克思恩格斯全集（第 12 卷）[M].北京：人民出书社，1979.
明晰地表白了中国梦蕴涵的人民主体本质属性。僵持人民主体职位，不只是马克思主义本质的会合浮现，更是充实浮现了我们党把僵持人民主体职位看作党的基础宗旨和执政理念，凸显出我们党僵持和成长马克思的人民主体思想的理论自觉。在当今实现中华民族的伟大再起的中国梦的伟大历程中，深入研究马克思人民主体思想，对付充实发挥人民的主体浸染和人民群众的主动性、努力性和缔造性，为建树和成长中国特色社会主义提供最遍及最靠得住最安稳的群众基本和气力源泉，具有重大的理论代价和现实指导意义。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思诠释了"社会糊口的本质是实践"[2]（P60）的概念。在马克思看来，人类社会赖以存在和成长的基本是物质出产实践。劳动缔造了人，同时也缔造了人类，缔造了汗青。人民是汗青缔造的主体，物质出产实践是社会糊口的基本。而物质糊口又制约着整个社会糊口、政治糊口和精力糊口，并敦促着社会糊口的进步。
[8] 习近平。中国梦归根到底是人民的梦 必需牢牢依靠人民来实现[EB/OL].新华网，2013-03-17.
在《德意志意识形态》中，马克思主张人类汗青的前提"是从事勾当的，举办物质出产的，因而是在必然的物质的、不受他们任意支配的边界、前提和条件下勾当着的人。"[2]（P30）这些人"是处在现实的、可以通过履历调查到的、在必然条件下举办的成长进程中的人。"[2]（P73）"这是一些现实的小我私家，是他们的勾当和他们的物质糊口条件，包罗他们已有的和由他们本身的勾当缔造出来的物质糊口条件。因此，这些前提可以用纯粹履历的要领来确认。"[2]（P67）"只要描画出这个能动的糊口进程，汗青就不再像那些自己照旧抽象的履历论者所认为的那样，是一些僵死事实的搜集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象勾当。"[2]（P73）在马克思哪里，由于物质出产实践，社会汗青得以缔造，人民在社会汗青中的主体职位得以确证。
在《1857-1858 年经济学手稿》中，马克思进一步表达了汗青主体是人的思想，指出，"主体是人，客体是自然。"[4]（P3）"社会自己，即处于社会干系中的人自己……而作为它的主体呈现的只是小我私家，不外是处于彼此干系中的小我私家，他们既再出产这种彼此干系，又新出产这种彼此干系。这是他们自己不断顿的举动进程，他们在这个进程中更新他们所缔造的财产世界，同样地也更新他们自己。"[5]（P226）既然人是物质资料出产劳动的主体，一定也是维系社会接洽的主体，不单社会自己缔造着人，人也缔造着社会汗青。
在马克思哪里，"现实的人"的实践勾当出格是物质出产实践维持着人类社会的存在，敦促着人类社会的不绝成长。而人民群众是汗青主体中最大的群体主体，是出产方法的主要包袱者，是缔造汗青的真正动力。因为唯有必然社会汗青条件下现实的活生生的现实的人，才是客观存在的，具有物质载体，能 够缔造和利用物质东西，因而可以或许成为现实主体，浸染于客体；现实的人作为汗青主体，具有主观能动性，是物质因素和精力因素的统一体，具有思维本领和创新本领，所以能自觉地举办认识勾当和实践勾当，成为社会汗青勾当的真正动员者、组织者、包袱着，是详细实践和认识勾当的行为者，有目标的影响汗青历程。马克思说过，社会糊口在本质上是实践的。汗青是人的汗青，并且是现实的、活生生的人的汗青。汗青作为客观进程并不具有目标性，然而，汗青的客观进程又存在于现实的人的勾当之中，是由追求本身的目标的现实的人的勾当组成的。人民群众是汗青主体中最大的群体主体，是缔造汗青的抉择气力。马克思必定了"现实的人"在社会汗青成长中的主体职位，从而找到了其人民主体思想的逻辑起点。
马克思人民主体思想以实现人的全面成长作为社会成长的终极方针和最高原则。马克思认为，真正的人的成长也只能是全社会的每一小我私家的全面成长，而不能是一部门人的成长和另一部门人的不成长。"只有在配合体中，小我私家才气得到全面成长其才气的手段，也就是说，只有在配合体中才大概有小我私家自由。"[2]（P119）马克思所说的"配合体",即共产主义社会。也就是说，只有实现共产主义，没落私有制，没落旧式分工，没落聚敛和压迫，小我私家和国度、小我私家和集团之间基础好处才气到达调和、一致。在马克思恩格斯看来，一方面，共产主义社会担保了每小我私家的才气如人的劳动本领、打点本领、社会来往本领、科研本领和艺术缔造本领等都将获得全面成长，使其得到自由。另一方面，每小我私家的才气的充实实现，促进了共产主义社会的不绝进步和成长。"在真正的配合体的条件下，各小我私家在本身的连系中并通过这种连系得到本身的自由。"[2]（P119）共产主义是一切小我私家间的真正的连系，是一个真正的集团。"这种连系把小我私家的自由成长和举动的条件置于他们的节制之下。"[2]（P121）一旦真正实现了这种连系，集团的成长便要以小我私家的自由成长为前提。总之，小我私家的全面成长，只有到了小我私家才气的成长为小我私家自己所驾御的时候，才不再是纯真的抱负。而实现小我私家对付外部世界的驾御和节制，又取决于各小我私家在现代出产力和世界来往基本上所实现的连系。
针对成本主义的漏洞，马克思驻足于唯物史观，以人民主体为出发点，在批驳和担任法国启蒙思想家的人民主权思想、法国波旁王朝复辟时期（1815-1830）汗青学家人民群众是汗青的主人的思想、德国青年黑格尔派的自我意识思想、黑格尔的绝对精力与世界汗青理论、费尔巴哈的人本主义以及梦想社会主义者关于将来社会的构思的成就的基本上，马克思超过了黑格尔的"自我意识的人""、费尔巴哈的"抽象的人"和施蒂纳的"独一者",科学地展现了人民主体思想的科学内在，在批驳中构建了人民主体思想。
社会成长史归根结底是人的本质气力展开的汗青， 而实现人的自由全面成长则是社会成长的最高方针。社会是人的荟萃体，人是社会的人，人离不开社会，社会制约着人的存在，划定着人的属性。全面成长的社会，要求有全面成长的人，并为人的全面成长缔造条件。人的汗青成长与社会汗青成长是一致的，人的成长状态和成长程度反应了社会成长的水平。从这个意义上看，马克思把人的自由全面成长作为人类社会的成长进步与否的基础尺度，作为其人民主体思想的终极方针。马克思不只在《共产党宣言》提出每小我私家的自由成长是一切人的自由成长的条件，即每小我私家都是社会的主人，每小我私家都凭据本身的意愿充实发挥本身的伶俐和才气，并且提出共产主义革命就是同传统的所有制干系实行最彻底的决裂，同传统的见识实行最彻底的决裂。这是没落资产阶层、实现共产主义的前提。而唯有没落成本主义私有制，实现自由人的连系体，才气使人民真正成为社会的主体，使人民的主体气力真正地发挥出来。在现代社会，无产阶层是大家产的产品，始终代表先收支产力的成长要求，是先收支产力的代表，是敦促先收支产力成长的根基气力，是敦促社会汗青前进的主体气力。在《共产党宣言》中，马克思强调已往的一切举动都是少数人的可能为少数人谋好处的举动。无产阶层的举动是绝大大都人的、为绝大大都人谋好处的独立的举动。无产阶层革命举动的最终目标是使全人类得到彻底解放。
[7] 张艳玲。僵持唯物史观与以工钱本的内涵一致性[N].光亮日报，2010-03-15.
实现每小我私家的自由全面成长是共产主义的根基原则。这是马克思恩格斯的一贯思想。早在唯物史观抽芽时期，马克思在其早期着作《1844 年哲学经济学手稿》中，在重点批驳粗陋的、平均的共产主义观的基本上提出了本身的共产主义概念。他把人的成长"以人一种全面的方法，也就是说，作为一个完整的人，把本身的全面本质据为己有"[3]（P120）视为最高意义上的共产主义。
晚年马克思在《哲学的贫困》中，针对普鲁东把神秘的领域看成汗青的动力，阻挡用领域举动取代"实在的汗青举动",马克思指出":社会---不管其形式如何---是什么呢？是人们交互勾当的产品。"[1]（P532）社会由人的勾当所组成，是人类勾当的配合体，是人们交互浸染的产品。分开现实的人的勾当，就不存在社会，就没有汗青可言。人在本身的出产勾当中，不只缔造了人类自身的汗青，更形成了富厚多彩的来往干系。这里的来往干系，既包罗出产干系，也包罗由出产干系抉择的其他政治和思想的社会干系，以及这一切社会干系组成的社会形式。这一切的有机总和组成了人类社会。显然，社会的成长是以实践为基本的人的成长在时空中的揭示，汗青的揭示与满意人的全面成长的历程是一致的。马克思还指出：人既是社会汗青成长中的"剧中人",又是社会汗青成长中的"剧作者".在马克思看来，汗青是人的汗青，并且是现实的、活生生的人的汗青。汗青作为客观进程并不具有目标性，然而，汗青的客观进程又存在于现实的人的勾当之中，是由追求本身的目标的现实的人的勾当组成的。
参考文献
跟着唯物史观的创建，马克思将汗青的主体确定为：处在现实的、可以通过履历调查到的、在必然条件下举办的成长进程中从事实践勾当的"现实的人".也就是说",这些小我私家是从事勾当的，举办物质出产的，因而是在必然的物质的、不受他们任意支配的边界、前提和条件下勾当着的。"[2]（P71-72）由此，马克思确立了"现实的人"的主体职位。
[2] 马克思恩格斯选集（第 1 卷）[M]. 北京：人民出书社，1995.
"在新的汗青条件下篡夺中国特色社会主义新胜利，必需僵持人民主体职位。"僵持马克思人民主体思想是贯串党的十八大陈诉的一条红线。习近平总书记在提及"实现中华民族伟大再起的中国梦"时指出，"中国梦归根到底是人民的梦，必需牢牢依靠人民来实现，必需不绝为人民造福。"还说",人民是汗青的缔造者，群众是真正的英雄。人民群众是我们气力的源泉。"[8]
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第一条指出":从前的一切唯物主义---包罗费尔巴哈的唯物主义---的主要缺点是：对工具、现实、感性，只是从客体的可能直观的形式去领略，而不是把他们看成实践去领略，不是从主体方面去领略。因此，功效竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却成长了能动的方面，但只是抽象的成长了，因为唯心主义虽然是不知道现实的、感性勾当自己的。"[2]（P58）旧唯物主义把客观世界仅仅看作是被反应的工具，而不是首先把它看作是实践的工具、改革的工具。他们把人与客观世界的干系，仅仅视为一种认识与被认识的干系，反应与被反应的干系。作为认识主体的人，只能消极地、被动地、直观地反应客观世界。究其原因，主要是他们不相识实践在认识中的抉择浸染，不相识人具有主观能动性，因而他们分开实践和人的主观能动性来领略主体和客体的干系，他们把实践勾当解除在人的认识规模之外，把客观世界看成与人的实践勾当没有任何关系的纯真被人反应的客体。
[1] 马克思恩格斯选集（第 4 卷）[M]. 北京：人民出书社，1995.
早在《1844 年哲学经济学手稿》中，马克思汗青主体思想已经蕴含在个中。马克思说":整个所谓世界汗青不过是人通过人的劳动而降生的进程，是自然界对人说来的生成进程。"[3]（P131）在马克思看来，人之所以成为人，是因为人作为汗青的主体可以或许从事"自由的有意识的勾当"即一种有意识性、缔造力并且是有目标的实践勾当。马克思认识到，社会汗青固然离不开作为汗青主体的人的意识勾当并通过这种意识勾当反应出来，但作为汗青主体的人，人的勾当以及人的勾当的工具都是以自然界为基本的。"假如没有人，那么人的本质表示也不行能是人的，因此思维也不能被看作是人的本质表示，即在社会、世界和自然界糊口的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主体本质表示。"[3]（P178）而作为汗青主体的人，不单是糊口在社会、世界和自然界中有眼睛、耳朵等五官的属人的自然的主体，并且也是可以被思考和被感知的社会之主体的自为的存在。
物质出产实践作为人所特有的存在方法和保留方法，是人的主体性的根基按照，并会合地表示着人的特性，划定着人是能动地社会存在物以及人作为社会主体的存在状况。"出产不只为主体出产工具，并且也为工具出产主体。"[6]（P742-743）这是马克思在《1857-1858 年经济学手稿·导言》中的一段精粹阐述。马克思汇报我们，通过实践，人的主体职位得以确证。实践赋予人以主体性。"小我私家奈何表示本身的糊口，他们本身就是奈何。因此，他们是什么样的，这同他们的出产是一致的---既和他们出产什么一致，又和他们奈何出产一致。"[2]（P67）可以说，实践不只缔造了世界，还缔造了人自己，它缔造和成长了人的主体性。