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　　 《仳离指南》与《已婚汉子》像是一对姊妹篇。富有意味的是，苏童回收同一个标记——“杨泊”来指称两个文本中的男性，显示出男性在婚姻中的一种普遍状态：两人都在婚姻的围城里奋力突围。只是一个突围没有乐成，日子照样向后流淌，另一个则彻底从时间中逸出——自杀。
　　 但同时，我们也会发明，苏童文本中的两性干系产生着细微的变革。这座孤岛之形好像还遵循着这样的变革轨迹：家庭中的男性从对女性的绝对支配到男性职位的失落到男性的光线的隐退到男性的孤绝。与此同时，家庭中的女性则从绝对的被支配到女性意识的张扬甚至放纵。
　　 《已婚汉子》中的杨泊试图生存精力上的一份自由和超脱。婚前的爱情与求婚是浪漫的，婚后的两人世界也是一道亮丽的风光。在杨泊看来，一切抵牾斗嘴都降生于孩子的出世，他竟然始终不能把孩子的来临和本身接洽起来。对付一个新的生命的降生，尽量他没有拒绝或是舍弃，但也没表暴露惊喜、神圣，“生育是一件自然的工作，是生命的进程，作为一个汉子，他不该违抗他无力违抗。”黑格尔、康德熏陶出来的理性抹掉了他对付生命来临的喜悦，冲淡了他为人父的责任与义务，抹杀了他应享有的人伦之乐，使得他远离世俗糊口，永远在精力的高空中独行。
　　 另一个杨泊则因为“老婆睡觉打鼾，夏天有一股难闻的腋臭，用饭发出吧叽吧叽的声音，夜里没完没了地看狗屎一样的《卞卡》，不念书不看报却老是接头恋爱、国度大事，在走廊上与邻人拉拉扯扯，亲亲热热，关起门来骂人家祖宗八代……”而要仳离，这些来由确实显示出杨泊的思想与精力的严格与纯粹！对付杨泊来讲，意义、思想、心灵、检验、意志、思考、尊重人格意愿等是他糊口的全部内容。由此，他的突围是理所虽然的，有人就认为，突围是杨泊尚存的最后一点抱负，“其突围是对平庸的逃离，是对以非道德婚姻为基本的罗网的逃离，是从庸人的视野中、从破碎的糊口中，从人与人的地狱干系中的隐遁”。笔者认为杨泊的突围无可厚非，然而苏童的叙事中，却有意让杨泊所代表的精力文化意义又显示出懦弱的一面，甚至通过老靳这一形象和杨泊最终突围的失败消解了这种精力文化意义。
　　 五龙在米店的家中，其实也享有无尚的霸权，但在苏童构筑的本性化的家庭伦理叙事的保垒中，这只是一种外貌的占有与支配。从某种意义上说，《米》应该是男性家庭职位失落的一种象征。
　　 　 在中国传统文化中，伉俪之间不是平等的伙伴干系，而是尊卑有致的上下干系。在中国的伉俪干系中，占主流的是爱与性的疏散，权利与义务的疏散，而行使疏散主动权的只能是夫而不是妻。“同一道德见识下，中国传统文化在束缚人之脾性方面，更多的是将绳索套在女性头上。女性一旦稍有违背，极重的道德鞭子就会抽到女性身上。”尽量如此，女性受到重重压抑的生命之火如受阻的江水，碰着有缝隙的大堤，就会如大水决堤般沉没一切，极重的道德鞭子并没有抽熄来自本能的火焰。虽然，一旦姑娘斗嘴道德网罗，听命于感性生命的呼喊，悬在姑娘头上的达摩克利斯之剑就从天而降，来取那“淫妇”的性命……
　　 老靳是杨泊的哲学老师，他把杨泊引入一片哲学圣地，本身却判处了黑格尔、康德的死刑，同化于市民糊口的平庸，他在平面化的现实眼前无可怎样地撤退，只剩杨泊在婚姻里阁下突围。杨泊突围的失败除了朱芸的软硬兼施寻死觅活的浸染外，更主要的恐怕是因为愈琼——仳离大战的筹谋者及傍观者的回响使他感想她同样的邪恶而偃旗息鼓：“也许，他们的恋情本质上是一场误会”，愈琼并不比朱芸崇高几多。与此同时，世俗糊口也用它堆起的微笑和温和的亲柔的伟力召回这个“叛变者”。突围的失败显示出他无法找到恒定的代价尺度与抱负生命的狐疑。于是祈求精力救赎的男性便陷入孤绝之中。“到了秋天，杨泊的身上仍然穿戴夏天的衣服，过期的仔裤，脚上仍然穿戴玄色皮凉鞋，有时候在风中瞥见杨泊裸露的惨白的脚趾，你会想起某种保留状态和意义。”他的衣着总跟不上季候的转换，他永远落下一拍：在秋天，还想过一种夏天炎热而浪漫的糊口。这种与众差异的另类，显示出他的落迫、风趣、不适时宜的表层之下的孤绝。
　　 他不想跟任何人面劈面靠得很近，好像那样会带来某种洞穿和丧失，从而使得他的懦弱一显无余。破产后轻松的挖苦，其实是一种伪装，他伪装得很是彻底，他保全了优雅从容、诙谐、不拘小节的形象，而对本身心田的懦弱晦莫如深。事业上的破产，首先冲击了他试图生存的那份自由与超脱，让他心田的懦弱昂首，他的所有的代价见识浓缩在“没有意义”上：“仳离没有意义，成婚没有意义，他也不知道什么工作最有意义。”所以他最终只能选择逃避，选择逃离生的秩序——在“元旦，新的开始的日子”里自杀。
　　 杨泊的哲学要求“追求道德的婚姻糊口”，而在糊口中，他却要圆其婚外恋而追求仳离，他认为贤惠关心的老婆庸俗虚伪纯属是对其婚外恋野心的一种讳饰。
　　一
　　 五龙对他和织云的婚姻实质很是清楚，冯老爷只是操作他讳饰家丑而已，并不想让他成为冯家的一员。“是米店娶我，娶一条身强力壮传宗接代的看家狗，娶一条乡下来的大公狗。”假如说五龙的恼恨源于阿保对他的羞辱，那么米店一家人加深了这种恼恨，“他想米店里没有人真心对他好，他深知恻隐和温情就像雨后街道的水洼，浅薄而虚假，等风吹来太阳出来它们就消失了，他们谁也没把我当人看，恼恨仍然是恼恨，它像一块极重的铁器，无论奈何锻打磨蚀，铁器永远是铁器，坠在他心里”。所以，织云成为他的老婆，也只是他泄欲的东西，只是一“贱货”罢了。在织云离家之后，五龙无处发泄的恼恨全部转移到织云的姐姐——绮云身上。绮云在没有任何典礼的环境下，不明不白地被五龙强占为妻长达二十多年（直到五龙死去），两人的婚姻形同陌人。不管是出于某种消极灰心的信仰，可能仅仅出于姑娘惯有的怜悯之心，绮云洞悉了五龙懦弱的值得恻隐的一面，但她照旧要把五龙从家谱中删掉，她只有通过这种方法彻底挣脱五龙对她的胶葛，可见她对五龙的恼恨之重，恼恨之深。把五龙从族谱中抹去，也就意味着家庭中伉俪干系的严重疏离。从某种意义上讲，也是女性把男性在家庭中的支配职位悬置起来。
　　 我们在苏童的文本中可找到同样的悲剧：无论是陈佐千对付本身的妻妾们、陈文治对付本身的小妾们，照旧刘老侠对付家属的姑娘们，都是男性对女性绝对的占有与支配，女性被迫恒久保持沉默，伶仃无告。陈家花圃的守护神——井，就是高悬在姑娘们头上的达摩克利斯之剑，其终极权威已经内化为姑娘们心头的惊骇，对付梅珊来讲，井是她最后的归宿，对颂莲而言，井是其精力歼灭的见证。