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　　早在13世纪的苏克太王朝时期，国王蓝摩甘享就把释教定为国教。素可泰王朝敦促了南传上座部释教（小乘释教）的流传，释教寺庙遍布全国各地。释教徒人口约占全国人口总数的95.3%，在泰国释教僧团人数在28万上下，共有寺庙2.5万座，平均一个村子就有一个寺庙。
　　四、泰国当局对释教的改良
　　 　泰国位于中南半岛中央，古称堕罗钵底。泰国事一个多民族国度，全国共有30多个民族，总计6000多万人口。泰族为主要民族，占人口总数的75%、华族占14%，马来族占2.3%，其余是缅族、高棉族、苗族、瑶族、桂族、汶族、克伦族、塞芒族、沙盖族、孟族等民族。释教是泰国代代相承的传统宗教，也是泰国人的糊口重心，释教徒占全国人口九成以上，王室典礼、百姓教诲及糊口各种，都以释教作为类型。泰国历代国王都护持释教，所以释教成为泰国国教，僧侣备受恭顺，在社会各阶级有很大的讲话权。
　　（二）当局对释教的节制
　　现代释教国度中从上到下完全浮现释教空气的只有泰国。作为官方的意识形态，释教在泰国占有绝对重要的职位。泰国国度宪礼貌定：“国王必需为释教徒，且为释教的最高赞助人。”从国度基础大法上确立了释教在泰国的重要职位。泰国总理沙立执政时期，积极推崇“民族—宗教—国度”三位一体的国度精力支柱和信条，努力支持国王介入社会勾当，回覆国王和宗教的神圣职位。别的，泰国还从国旗上为泰国宗教定位。泰国的国旗有白、红、蓝三色构成，个中白色就代表宗教即释教。
　　泰国当局把释教定为国教是以维护泰国政局不变为前提的。1902年以前泰国当局没有全国性的释教组织机构，国王对释教的节制主要是通过录用亲信甚至是王室成员为教主来实现。1902年今后，全国性的僧伽行政机构家成立起来，当局对释教的节制主要通过教诲部的部属机构宗教事务厅来实现的。
　　宗教是人类社会成长的产品，也会跟着人类社会的高速成长而消失，可是宗教今朝尚有存在的须要性。首先是复杂的宗教信仰群体，是宗教存在的基础因素；其次是宗教的存在有其努力的一面，宗教建议的向善法例有利于提高信仰群体的道德程度，有利于缔造一个僻静不变的情况；最后是宗教具有强大的招呼力和凝结力，当局可能社会群体可以操作宗教的努力因素为社会成利益事。然而，宗教也有其不不变的一面，第一，各大教派之间因教义差异、信仰差异和优越感的差距会导致在某些问题上呈现抵牾，甚至是流血斗嘴；第二，假如对宗教的引导不正确，在宗教事情中呈现违背宗教的教义和信仰的，就有大概导致社会斗嘴，倒霉于地域不变；第三，非法分子操作宗教从事反社会行为，尤其是受到宗教极度主义影响的可怕分子，为达目标不吝一切手段举办自杀式进攻，这是一个不容忽视的问题。
　　（一）当局对释教的操作
　　二、释教对泰国社会的影响
　　三、泰国当局对释教的节制与操作
　　一、释教职位在泰国简直立
　　（三）在政治勾当方面，释教起着维护政权不变和国度统一的浸染。早在素可泰国王时代，他就亲自录用释教最高教主，并授予精巧的和尚予统治权。他厥后的担任者同样履行掩护、推崇释教的政策。泰国当局改观今后，内阁当局设立宗教事务厅，执行当局对宗教的掩护权，支持和勉励人们的释教意识和本心。
　　（二）在社会糊口方面，释教渗透到了每一方面。在泰国，释教遍布每一个村镇，寺庙既是全村连合的焦点，也是全村举办社会勾当的中心。俗民为僧侣提供衣食住行，僧侣则为俗民提供基本教诲、咨询等处事，同时还介入和主持俗民的换丧嫁娶等日常糊口的巨细工作。
　　（一）连续颁布了僧伽打点执法，将释教僧伽组织和勾当纳入国度教诲部打点和监视体系。主要僧伽率领人有教诲部长核准录用，教诲部长介入集会会议，核准僧伽提出的议案，教诲部部属的宗教事务厅认真辅佐认真贯彻僧伽提案。
　　宗教的存在是一个不争的事实，宗教在短期内也不会消亡，事物的成长是循序渐进的，有其成长的纪律。在看待宗教方面，当局需要增强引导，充实操作宗教资源为社会处事，同时当局也应该密切留意宗教的成长事态，随时把各类不不变因素抹杀在抽芽状态。
　　（二）僧伽内部的打点也形成从中央到州、县、区四级行政单元，成立僧加议会、僧伽内阁和僧伽法庭的“三权分立”体系。僧王是释教界的首领，由有学识和品德高深、具有威望的比丘接受，经国会核准。议会、内阁和法庭成员都由僧王录用，处所各级僧伽也按此相应确定。整个僧伽行政区域的分别与当局的行政机构相一致，可是当局有权对僧伽举办打点和监视，而且划定和尚不得参加政治，僧伽没有选举权。
　　然而，纵然这样，僧伽照旧维持着较高的廉价水平，直到呈现两起僧人涉嫌共产党的案件迫使当局进一步较强对释教的节制。一起是1956年三个博学的僧侣在北京出席释教研讨会期间颁发了有关赞扬中国共产党的言论，返国后，又写了关于中国繁荣的文章，功效被指控为共产党而被捕。另一起与这一起有关，其时著名的释教首脑帕披姆探支持这三名被捕的僧侣而品评总理的糜烂与独裁，因而也被指控为共产党而被捕，后因证据不敷释放，但这位当局进一步节制释教提供了话柄。当局1962年通过了新的僧伽法，该法以中央集权代替民主原则，由宗教事务厅厅长代表当局对僧伽举办严密的节制和监视。宗教事务厅有权审查宗教官员的录用，接授各地宗教勾当的陈诉；当局的内务部认真为宗教组织注册挂号，另外，当局还划定了僧侣证书条例，按照该条例每个僧人必需由宗教事务厅发给新的证书。
　　（一）在思想意识方面，释教在泰国社会中起着精力支柱的浸染。释教被认为是向善行善的表示。在泰国约有一半的男性年满20周岁时就要出家为僧，为期三个月，这被认为是对怙恃尽孝的一种方法，能使怙恃在死后进入天国。泰国的寺庙和和尚被认为是民族安详的柱石，“因为他们带来连合和统一”，泰国当局操作释教成立起统一的民族精力，把它作为民族认同感的象征和基本。
　　（四）在经济方面，释教操作自身的凝结力和招呼力组织公众实现当局的经济打算。20世纪60年月沙立当局时期，为了开始现代化成长时期，提倡了一次“村子成长打算”，该打算旨在促收支产，提高农夫收入，促进农村民众事业的成长。为实现这一打算，当局操作寺庙方丈的招呼力和权威性创立了“社区成长委员会”，方丈作为精力首脑，为敦促该经济打算的成长做出了庞大孝敬。
　　五、阐明与结论
　　泰国当局对付释教，除了操作其提高人们思想道德见识和促进社会成长之外，还操作释教抵抗共产主义和其他倒霉于泰国政局社会不变的思潮的攻击，而释教为当局发挥的最大政治浸染则表示在同泰共的对坑上。在当局的勾引下，僧侣在全国开始了反共宣传，称共产党是凶残的恶魔，在野蛮的粉碎寺庙和毒打僧人。他们称“假如共产党来了，释教、寺庙以及僧人就会被歼灭。”这导致了狂热的释教抨击海潮，在这种海潮的敦促下，僧人不杀生的第一戒律被粉碎，呈现了“杀害共产党不是纰谬”的言论和行为，而泰国当局对这种言行无动于衷，放任自流。
　　宗教与政治同属意识形态，他们之间的干系多表示为彼此浸染、彼此影响。政治既影响、制约，有时甚至是抉择宗教，但宗教也经常反过来影响当局。因此，泰国当局对僧侣的节制和监视有其深刻的政治目标。首先是防备僧侣的松懈糜烂的倾向，失去社会的精力指导浸染；其次是防备僧侣成为非法分子可能寺庙成为阻挡当局面力的护卫所；最后就是防备释教直接过问政治，使释教成为当局的东西。