同时，吟诵作为一种念书要领，有悟诗的文学坚守，正如朱熹所言：“大凡念书，多在讽吟中见义理。况诗又全在讽诵之功。所谓清庙之瑟，一唱而三叹。一人唱之，三人和之，方有意思。如今诗曲，若只读过，也无意思，须是赞美起来，方见长处。”⑩如此可知，吟诵是作为一种念书方法来使人感悟其中的“委屈折旋之意”，继而“感发善心”。
“常事曰视，很是曰观。”可见其时仪式之盛。在礼乐制度的配景下，诗、乐、舞有着细密的接洽，所以观诗的进程实际上也是一种观美的进程。魏晋时期，文人才俊时常出游采风，举办文学勾当，傍边有记实：“及翰飞东朝，参伍盛列，其所游往，皆一时才俊，赋诗颂咏，终日忘疲。”？輥？輳？訛在此，诗歌通过吟诵的方法举办泛起和交换，到达了愉悦身心的结果，甚至“终日忘疲”，可见是一种极富传染力的艺术勾当。至唐宋时期，礼乐制度的典重礼节虽不再有，但旗亭唱诗等传说也浮现了其时诗歌与音乐团结后的表示气力。
第一，其具有文学性的特点。赵元任认为，“吟诵，或某种非凡的唱法，尤指诗体”，且“根基上取决于声调”。⑥其说法并非凭空而言，而是有据可循。早在《尚书·尧典》中，便有关于诗歌吟诵的记实，即“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”⑦由此可见，吟诵旋律的形成方法是“以文化乐”，通过汉字自己具有的调值转换为可歌的旋律，即赵元任“取决于声调”的概念。而且“歌”是诗歌的表示形式，其依据的基础仍为诗之志。晋人挚虞在《文章流别论》里说道：“诗虽以情志为本，而以成声为节。”团结汉语音义相依的语言特色，我国古诗词很是垂青语言的声律与节拍，四声应用在诗歌中所形成的声律“是从文字上读音调值的基本上发生的，决不是从乐律上所定五声音阶的较量音高发生的”⑧。而节拍不只靠声律中四声的特点来节制，也会以诗体为按照，如四言为二、二节拍，五言则凡是为二、三或二、二、一的节拍，七言大多为四、三或二、二、三的节拍，偶然会按照语境举办变换。不只仅是旋律和节拍，洛地先生认为：“文为主，乐为从;文体抉择乐体”，详细表示在四个方面：一是乐体的“篇”、“章”、“遍”来历于文体的“篇”、“章”、“段”，二是文体的布局条理抉择了乐体中的乐段，三是文体的句断抉择乐体的乐句，四是文体句中的“步、节”抉择了乐节，即句字出口的缓急与张弛。⑨
第二，吟诵具有音乐性。萧涤非先生曾言：“吾国诗歌，与音乐之干系，至为密切，盖乐以诗为本，而诗以乐为用，二者相依，不行或缺。”？輥？輯？訛音乐具有四要素，节拍、旋律、和声以及音色。由上文而知，我国诗歌传统以及语言特色赋予了吟诵天然的节拍与旋律，吟诵需借人声举办，须要时会辅以伴奏，故音色亦包括在内。吟诵勾当也包括了“和声”这一要素，沈括道：“古诗皆咏之，然后以‘声依咏’以成曲，谓之协律。……诗之外又有‘和声’，则所谓曲也，古乐府皆有声有此，连属书之，如曰‘贺贺贺’、‘何何何’之类，皆‘和声’也。”？輥？輰？訛这里的“和声”与西洋音乐中的“和声”并非一个观念，而是一种主唱与伴唱的递接干系，但这种曲唱式的音乐性仍是依托于“声依咏”的文学性而存在。再者，从汗青成长的角度看，《诗经》“三百五篇，孔子皆弦歌之”，楚辞则与巫歌有着千丝万缕的接洽，而乐府的“最初意义就是入乐的歌谣”？輥？輱？訛，唐诗也正是因为被音乐性的表示气力渗透，成为它美的魂灵，故与盛唐时期其他各艺术部类被统称为“盛唐之音”？輥？輲？訛，词乐虽已失传，但部门词在记实中是可唱的，且就诗歌作为文学的性质而言，亦具有音乐性质的美。
然而，就“吟诵”的观念而言，学术界尚未形成一个严格而统一的说法。个中，陈少松先生的概念较为简明。他认为“吟”是“拉长了声音像赞美似地读”，与孔颖达“动声曰吟，长言曰詠”的概念相契合;而“诵”则是“用抑扬顿挫的声调有节拍地读”，即韦昭所言的“不歌曰诵”。⑤所以团结上述界说可知，吟诵一种是具有劈头音乐身分的念书方法。那么吟诵又具有哪些特点呢？
从吟调的发生可知，诗中的情志抉择了吟调的气势气魄，而吟诵的成果是通过这种念书方法来体悟诗意，兴发打动，净化人格，同时咀嚼和突出中国语言艺术的非凡美感。所以究其基础，吟诵是一种语言的艺术形式，也是一种文学的观赏勾当。
跟着传统文化在现代社会再起的脚步，古诗词吟诵开始从头进入人们的视野，并获得了各界的大力大举推广。然而，关于古诗词吟诵的“古今之辩”和“雅俗之争”也随之而起。当务之急，是按照文化成长和受众的需求，为古诗词吟诵钻营一个符合的敦促要领，让诗词之美以一个崭新的姿态抖擞永恒的色泽。
一、诗词吟诵之古韵
吟诵在我国具有悠久的汗青，沈约有言：“歌颂所兴，宜自生民始也。”①由此而知，吟诵勾当从诗歌发生之时便随之而成。《吴越春秋》中《弹歌》，《吕氏春秋·古乐》中“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙”②的记实，浮现出这些原始歌谣所具有的旋律、节拍、韵律。吟诵作为一种解说要领和观赏方法，在周代也始有浮现，《周礼·春官宗伯下》中记实：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。”③在一些文献中，昔人还将“吟”和“诵”组合为一个词利用，如《隋书》记实：“江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不吟诵焉。”④可见在其时，吟诵已成为一种咀嚼诗歌的方法，并具有全民性。但在五四时期，由于传统文化被攻击，吟诵走向式微。颠末一些有心之士的尽力，吟诵在现代社会又从头获得存眷。
第三，吟诵具有演出性。子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
