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　　陈白露，《日出》中的女主人公。脚本中的她与繁漪对比固然少了一些“感性”的叛逆，却多了一些“理性”的疾苦。在详细的人物形象建构进程中，剧作家有意识地将常识分子与女性的悲剧运气整合在一起。外貌上看来，陈白露的糊口空间已经不再像繁漪那样只是一所“阁楼上的囚牢”，而是一间可以自由进出的豪华居所。可是，陈白露正是在这样一种“开放性”的居所中失去了自我。她一方面不再相信恋爱婚姻，另一方面只能依赖于有钱的汉子维持本身已经习惯了的奢侈糊口。在这种抵牾的碰撞之中，“她爱糊口，她也厌恶糊口。糊口对付她是一串习惯的桎梏……也难以飞出本身的狭的之笼”[2]P234。用她本身的话来说，“我是一辈子卖给这个处所的”。“既来之则安之”，但陈白露的悲剧性就在于她对付社会人生是有知觉的，甚至是完全清醒的。本心的谴责和对自由的盼愿让她对付现实越来越不行忍受。最后在绝望中选择了自杀……对付真正的生命在于此生照旧在于来世，其时的曹禺并没有给出结论，但在序幕与尾声中可能说是在作者的自我摆脱与投身革命的彷徨中，我们能明明感受到作者曹禺最终照旧把但愿交给了汉子，留给了传统。
　　曹禺继《雷雨》、《日出》之后，以女性的抵御和欲望作为对生命问题的思考在《原野》中获得了进一步追问，并在追问中乐成地建构出了花金子这一典范形象。
　　脚本中的繁漪是具有两面性的。她出生于封建的传统家庭，相夫教子是她的天职，可是，因为周萍再次激活了她“更为原始的野性”。脚本为了充实表示这源于原始生命力的野性，剧作家有意识地放大繁漪的“不正常”这一形象特征。繁漪一登场：“一望就知道是个大胆阴鸷的姑娘。她表情惨白，只有嘴唇微红，她的大而晦暗的眼睛同高鼻梁令人以为有可骇……两颊的笑涡也显暴露来的时候，你才以为她是被人爱的，该当被人爱的，你才知道她到底是一个姑娘……”[2]P39这典范的男性话语，反应了剧作家对繁漪这一女性形象赋予了更多抵牾而巨大的内表感情体验。一方面但愿姑娘体弱貌美，好满意汉子对姑娘的垂怜之心，另一方面但愿姑娘有血性，能取代汉子叛逆甚至颠覆封建的人伦。可以说，繁漪成了封建汉子欲望的工具，永远接管“周朴园”感情的施舍。
　　　　一、“追问生命”的繁漪、陈白露和花金子
　　19世纪40年月，曹禺以回到传统的生命体验在“鸽哨”、“杜鹃声声”中不绝地“追问恋爱”，乐成地建构出愫方、瑞珏和王昭君等“为爱而美”的女性形象。
　　二、“追问恋爱”的愫方、瑞珏和王昭君
　　花金子一进场，原野的气息和传染力赋予其女夫君的生命力，“姑娘长得很明媚，乌黑的头发，厚嘴唇，长长的眉毛，一对豁亮亮的黑眼睛内里蓄满魅惑和强悍，……走起路来，顾盼得意，自来一种风骚……她的声音很低，甚至有些哑，然而十分入耳，诱惑”[2]P490。“蛇似的手抚摸他的脸、心和头发”[1]P67。可以看出，花金子明明比繁漪更具“魔性”。通过这种“魔性”，剧作者固然力求在脚本建构中表示他所必定的人的原始生命力，但因为性别差此外传统，花金子作为一个有欲望的姑娘始终不能像汉子一样被视为是“正常”的。
　　《原野》第三幕，花金子与仇虎在逃往原野的进程中，我们找寻不到仇虎一丝的“丑”，反而以为他是美的，在序幕中他那种调皮、奸滑人性特征逐渐淡化。由此，我们可以进一步地看出，在曹禺的意识形态中，“神圣”的原野能让人得以进化，仇虎由“丑”变得“美”，花金子由“肉体的”酿成“灵性的”，也就是说，在作者“男权”的意识下，汉子在人生的阶梯上所走的是审美之路，而姑娘所走的则是道德之路。花金子最后的“本分”——把她与仇虎的孩子生下来，包袱一个做母亲的责任。或者正是这样的责任让花金子完全丧失了自我，成了汉子的附庸，最后在原野里死去。
　　曹禺说，他写《雷雨》时，只是想把储藏在心田深处“山雨欲来”的感受写成一部作品，厥后才发觉本身“在发泄着被压抑的怨愤，诋毁着中国的家庭和社会”[1]P63。可以说，曹禺被压抑的怨愤，更多的是来历于让人窒息的封建家庭，而家庭中的弱势群体——女性自然成了他同情的工具。因此，在《雷雨》中，他用更多的笔墨构建繁漪这一妇女形象。
　　愫方是《北京人》中主要的女性形象，其身世、家庭的不幸和俯仰由人的糊口经验与林黛玉很相似。脚本中作者用“哀静”归纳综合其性格特征。曹禺说：“愫方这个名字是不敷以表示进来这位惨白女子的性格的……惨白的脸上恍如一片明净的秋水，内里莹然可见清深澡丽的河床，她的心灵是深深埋着富厚的宝藏的。”[1]P68由外而内，“她温厚而慷慨，时常忘却本身的幸福和康健，抚爱着和她同样不幸的人们……她是异常的缄……然而她并不脆弱，她的顽强在她的无尽的耐烦中时常倔强地露出出来。”[1]P68女性的外美内善历来受到人们的赞赏，但愫方在曾家过的是“小姐非小姐，仆众非仆众”的糊口。正如陈白露一样“卖给了这个处所”，但愫方差异于陈白露，她骨子内里的对象让她心甘情愿地守在曾家。这骨子内里的对象或者就是所谓的恋爱。在她磨难的恋爱背后，埋没的是她恪守的人生哲学：“在世就是了为了别人快乐”，“把好的送给人家，坏的留给本身。”其实，这样的生命哲学是被动的而非主动的。愫方最终在奉献之中迷失了自我。虽然，戏剧的了局作者并没有让愫方走向歼灭，因为在“男性”的意识与无意识中，愫方属于来日诰日的“北京人”，她拜托了男性更多优美的愿望——“为爱而美”的生命诉求。