天武朝时期，不只灾异思想开始作为政管理念被统治者接管，并且对灾异的打点也慢慢趋于体系化。朝廷首先成立了阴阳寮（首次呈此刻《日本书纪》天武天皇四年条中），其后不久，又兴建了占星台。按照《养老令》c 的记实，阴阳寮附属中务省，下置阴阳博士、历博士、天文博士、漏刻博士各1人，阴阳师6人，寮生30人及各巨细职员等共89人。个中，阴阳师认真占筮、相地；历博士认真造历；天文博士认真视察天象，当有天文异象呈现时，以“密奏”的形式向天皇讲述；漏刻博士认真调查和记录时间[5]。鉴于从推古朝起日本便已经开始造就历法、天文、方术等方面的人才，天武朝时期的阴阳寮极有大概就是整合了这些人才的权要机构。其人员组成及职能是否与《养老令》中的记述完全一致无从考据，但按照阴阳寮及“始建占星台”[4]336的记实可以揣度，天武朝时天文道有了相当大的成长，天象视察已经成为国度的打点事务之一。
在日本成立中央集权体制进程中，律令的拟定及实施起到了至关重要的浸染。日本史上最早的成体系的令《飞鸟净御原令》颁布于持统天皇三年（689），可是其编撰事情却是始于天武朝。天武天皇的施政不只为日本律令体制的成立奠基了重要基本，同时也为灾异思想在日本的流传提供了契机。
灾异思想与朝廷施政相关联的事例最早呈此刻7世纪后期的古代记录中。颠末壬申之乱今后，天武天皇即位。在其即位后的第9年（680），再次视察到日食现象。为了应对这次天变，天武天皇下诏说：“若有利国度宽黎民之术者，诣阙亲申。则词合于理，立为法例”[4]735。翌年（681）十月日食再次呈现，而且产生地动，于是天武天皇再次下诏说：“大山位以下小建以上人b等各述意见 ”[4]360。也就是说，天武天皇通过要求臣下进言的方法来应对天灾与地异。这种做法在《日本书纪》中是史无前例的，但却与天人相关灾异思想的政治主张相符，即通过改进施政的德政来应对灾异。因此，虽不能说这种应对要领是天武天皇的独创，然而却是天武天皇首开政治对接应对灾异的先河，使灾异思想首次成为影响日本政治的思想理念。
灾异思想作为儒学的一部门，随儒学一同传入日本。在儒学日益受到重视的同时，灾异也开始呈此刻日本的古代记录中。“灾异”一词最早呈此刻《日本书纪·钦明纪》中。钦来日诰日皇二年（540）七月，百济圣明王在写给日本的国书中写道：“且夫妖祥所以戒行，灾异所以悟人。当是来日诰日告戒，先灵之徵表者也”[4]57。该段文字对“灾异”的领略明明是基于中国天人相关的灾异思想，是灾异思想与日本上层社会打仗的最早文献记录。其后，灾异现象的相关记录也呈此刻《日本书纪》中。推古天皇二十八年（619）十二月呈现“天有赤气”的奇异现象；同三十六年（628）三月呈现日食现象；皇极天皇二年（642）二月风雨异常，被认为与“仲春行冬令”有关；孝德天皇大化元年（645）春夏两季，老鼠向难波迁移，被表明为迁都之兆。雷同的记录自从此便不停于《纪》。虽然，这些灾异记录是否真实可信已经无从考据，可是天变等灾异现象开始在日本古代记录中呈现，想必与推古朝以来朝廷对天文、历法等方面人才的造就密切相关a 。跟着相关常识的积聚，日本人不只对天象变革有了新的认识，并且对风、雨等自然现象也有了新的领略。可见，在7世纪前期，灾异思想已经在必然水平上对日本人的灾害意识发生了影响，但还没有以政管理念的形式被日本人所接管。
由上可见，相对6世纪末、7世纪初时天命观、王土王民、德治、仁政等儒学政治思想在日本的成长，灾异思想的成长相对滞后，在7世纪末时才得以作为政管理念被采用。
二、灾异思想在日本的鼓起
5世纪阁下儒学经朝鲜半岛传入日本[2]。在其后的一个世纪中，五经博士、易博士、历博士、医博士等儒者及历书、天文、地理、遁甲方术方面的书籍连续由百济传入日本，以“五经”为中心的儒家学问慢慢被上层常识阶级所接管并日益受到重视。不只如此，圣德太子（6世纪末）、中大兄皇子（7世纪前期）还将天命观、德治等儒学思想运用到政治改良中。此时的儒学已经植根于日本，而且具有了相当的影响力[3]。
同时，跟着祭奠体制的慢慢成立，灾异的应对体系也劈头形成。以应对干旱为例，在天武纪之前的记录中，为了应对干旱所进行的祈雨典礼形式多样，如神社祭奠、转读佛经等，可是并没有牢靠的祈雨模式。进入天武朝今后，祈雨的祭奠勾当开始模式化，即在固按时间进行特定的祷告典礼。“广濑·龙田祭”及“雩” 成为了最早的特定祈雨典礼，别离于天武天皇四年（675）时及天武天皇六年（677）夏季时首次进行。从此每到夏季，城市先后进行“广濑·龙田祭”与“雩”，这些祷告勾当逐渐演酿成日本古代王朝定例的祈雨典礼[6]。可见，天武朝时期不只创立了认真打点灾异现象的专门机构，并且灾异的应对模式也开始趋于牢靠。（节选）
一、灾异思想的东渐
